楊名思想略考

李建強(qiáng)

楊名，字實(shí)卿、振遠(yuǎn)，號(hào)方洲，世稱(chēng)“楊太史”，明代遂寧人①，生卒年不詳。楊名少有才名，嘉靖七年（1528）四川鄉(xiāng)試第一。嘉靖八年（1529）殿試探花及第（明朝遂寧唯一一位探花）②。楊名先授翰林院編修，后任展書(shū)官。嘉靖十一年（1532）十月，彗星現(xiàn)，奉詔上書(shū)言帝“喜怒失中，用舍不當(dāng)”，又彈劾太子太保汪鋐、武定侯郭勛等奸佞，被“詔獄拷問(wèn)”，逼供主使，雖數(shù)次亦不屈。帝特詔謫戍瞿塘，次年釋還，雖屢薦，終不復(fù)詔。家居孝親二十余年，讀書(shū)、著史、交游是其主要興趣。四川巡撫劉大漠禮聘楊名、楊慎、王元正等纂修《四川通志》，嘉靖二十年（1541）成書(shū)。后又與陳講合修《遂寧縣志》③。晚年，楊名在蟠龍山方洲書(shū)屋（今遂寧安居區(qū)橫山鎮(zhèn)）讀書(shū)講學(xué)，與僧道交好，自題其居為“翕樂(lè)堂”。明穆宗即位，準(zhǔn)復(fù)原官，后病卒，贈(zèng)光祿寺少卿，其墓在鳳臺(tái)壩（今遂寧船山區(qū)新橋鎮(zhèn)）。楊名工詩(shī)文，所著有《方洲文集》若干卷（今已亡逸）。

總之，楊名當(dāng)在明朝遂寧歷史中占有較重要地位，然對(duì)于其政治、哲學(xué)、宗教、教育及農(nóng)業(yè)等方面思想內(nèi)容和價(jià)值仍缺乏一定梳理，因此，有必要對(duì)楊名豐富的思想作較全面的梳理，這對(duì)于進(jìn)一步了解楊名，乃至明朝中后期遂寧文人思想具有重要意義。通常，文學(xué)作品是對(duì)作者思想情感的反映，楊名認(rèn)為文章寫(xiě)作的目的在于“贊明王之化”（《勸農(nóng)亭記》），把宣揚(yáng)教化當(dāng)作根本出發(fā)點(diǎn)，可見(jiàn)其創(chuàng)作態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因此，楊名的思想雖未見(jiàn)于專(zhuān)門(mén)文章著述，仍可以根據(jù)其詩(shī)文反映的內(nèi)容進(jìn)行整理，為此現(xiàn)依據(jù)《明史》《遂寧縣志》等資料對(duì)楊名思想擬進(jìn)行初步考察。

楊名《登梅山書(shū)屋》詩(shī)前序言云“夫子千人杰，平生志不徙。力行師孔孟，直諫舉唐虞”，緬懷并高度評(píng)價(jià)了歐陽(yáng)修、蘇軾的政治功績(jī)。在該詩(shī)正文云：“前輩風(fēng)流空涕淚，當(dāng)時(shí)氣節(jié)豈塵埃！正憐三鳳俱長(zhǎng)逝，致主誰(shuí)當(dāng)伊呂才?！庇靡羺沃滟潛P(yáng)遂寧三鳳（席書(shū)、席春、席彖）的政治才華。楊名在《修成都諸葛井祠記》文中云“智之所及，力之所能，真鞠躬盡瘁，死而后已”“以安危為己任，親賢遠(yuǎn)奸，信賞必罰，事先大義，言合眾心”正面肯定了諸葛亮的歷史功績(jī)。由此可見(jiàn)，楊名深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，明君賢臣是其政治理想的主導(dǎo)。忠直敢諫，是楊名為官的基本特征，在《修省疏》一文中，先痛斥汪鋐、郭勛等小人奸險(xiǎn)行為及嘴臉，接下來(lái)舉薦大學(xué)士李明，又揭露術(shù)士邵元節(jié)以法事誤國(guó)，最后請(qǐng)求罷免奸佞，休養(yǎng)生息，以農(nóng)民為重，遠(yuǎn)卻迷信。總之，楊名的仕途雖處于明朝“議大禮”的政治漩渦中，面對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制的極端強(qiáng)勢(shì)，官員普遍諂媚阿諛的殘酷環(huán)境中，他依然能堅(jiān)持獨(dú)立人格、堅(jiān)守政治節(jié)操，力主整治吏治，絕不屈服和同流合污，與其好友楊慎一樣，都具有忠貞不阿的價(jià)值追求，顯得難能可貴。楊名《新辟青云路記》文云“興利祛弊，勸善赒乏，張紀(jì)貞度”，主張除去弊政，救濟(jì)貧困，確保公平、正義，伸張法紀(jì)，掌握好法度。這樣的政治措施，在乏善可陳的明中后期政治環(huán)境中，是極為合理的。

在哲學(xué)思想方面，楊名有樸素的唯物主義思想，他尊重自然規(guī)律，反對(duì)封建迷信，這在封建迷信思想較盛行的明朝中后期是為數(shù)不多的清醒人士。嘉定七年遂寧大旱，楊名認(rèn)為“旱沴亦天行之常”，主張把旱災(zāi)、洪澇等自然災(zāi)害視為正常的自然現(xiàn)象，反對(duì)“天人感應(yīng)”的神秘化;其文《勸農(nóng)亭記》提倡“莫習(xí)魔教，莫信邪師”，勸誡民眾應(yīng)區(qū)別對(duì)待正常的宗教信仰與封建迷信。

楊名退居家鄉(xiāng)后，多與僧人交好，對(duì)佛理有較深的造詣，尤其受禪宗影響較深。其文《廣德寺碑陰記》先云“夫佛氏之教，自漢中葉始，傳于華夏，歲月既久，枝葉漸繁。至達(dá)摩者出，不立文字，直指本根，流及六祖，法門(mén)乃盛”，精要回顧了佛教在我國(guó)的傳承;接著云“后來(lái)學(xué)者，梏于談?wù)f，遷于貨利，疑懼于輪回絕滅之苦，多方徑造，以求超度，而正教就弊，德之廣者蓋寡矣”，批評(píng)人們對(duì)佛理的追求過(guò)于望文生義;再云“夫德之云者，不由天降，不由地出，自吾心生也，佛所謂本來(lái)面目是矣”，重點(diǎn)從佛理內(nèi)涵角度對(duì)“廣德”進(jìn)行詮釋?zhuān)僦饘舆f進(jìn)梳理了佛理的內(nèi)涵，又有別于通常的《廣德寺記》敘“山川風(fēng)景之奇，與創(chuàng)繼因革之詳”，可謂獨(dú)出心裁。其文《增修廣德寺記》先簡(jiǎn)述了增修廣德寺的背景，接下來(lái)云“其教以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。究厥大旨，應(yīng)無(wú)所住，以覺(jué)為義，因心而成”準(zhǔn)確地概括了佛教的本質(zhì)，接下來(lái)云“以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪到，不能見(jiàn)如來(lái)”批評(píng)了修習(xí)佛教的不當(dāng)方式在于執(zhí)著于外在的“色”和“聲音”，并指出“凡有所象，皆是虛妄，蓋住于相而行布施，非最上第一義也”，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)執(zhí)著于外相，可貴的是，文中又肯定佛教“陰助教化，總持人天，生成之外，別有陶冶，刑政不及”的社會(huì)功效有助于教化，并認(rèn)為有比刑法更有效的陶冶作用，總之，楊名把佛教的價(jià)值與社會(huì)教化結(jié)合起來(lái)，較明智地認(rèn)識(shí)到佛教信仰的積極意義。

對(duì)于遂寧的教學(xué)辦學(xué)歷史，宋朝政治家楊輔云“唐貞元初，刺史喬琳立學(xué)官，禮儒士，而得張九宗。后三十年，九宗守鄉(xiāng)郡，復(fù)立廢學(xué)”（《遷學(xué)記》，康熙二十九年本《遂寧縣志》）;明朝著名政治家楊廷和指出“學(xué)宮之設(shè)，亦自唐以來(lái)有之”（《又重修學(xué)宮記》）;明朝進(jìn)士陳講指出遂寧作為“文獻(xiàn)名區(qū)，風(fēng)教重地”“建學(xué)飭教，其來(lái)已久”（《增修學(xué)宮記》），可見(jiàn)，遂寧辦學(xué)重教由來(lái)已久。楊名對(duì)教育辦學(xué)也相當(dāng)重視，對(duì)遂寧的教育辦學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。首先，楊名認(rèn)為“風(fēng)俗之龐漓，又在正學(xué)之明晦”把教育提升到引導(dǎo)風(fēng)俗好壞的高度，這與宋楊輔、元馮元、明王廷恕等遂寧前輩是一脈相承的，比之于一般的“考取功名”更具有社會(huì)價(jià)值。其次，重視辦學(xué)基礎(chǔ)硬件設(shè)施建設(shè)，據(jù)康熙二十九年本《遂寧縣志》記載，為確保辦學(xué)有必要的經(jīng)費(fèi)收入，遂寧有兩處學(xué)店，一處在“城中石牌坊下，房十間，楊方洲太史置，以置貧士”，據(jù)民國(guó)本《遂寧縣志》載，雖因年久失修而倒塌，但“其房基今仍存”。此外，楊名晚年辦方洲書(shū)屋講學(xué)，民國(guó)本《遂寧縣志》有失名《蟠龍山方洲書(shū)屋記》記錄此事，可見(jiàn)，為了遂寧辦學(xué)與教育的發(fā)展，楊名做了實(shí)實(shí)在在的投入。在《新辟青云路記》文中，楊名的教育思想體現(xiàn)得較為集中，“維學(xué)基枕江揖山，右邇民居，非惟視聽(tīng)雜亂。自南濠至郭逾一里許，門(mén)戶(hù)鱗比，無(wú)徑樵牧。乃樵牧者必假道學(xué)宮，學(xué)宮寧有兵卒防御，易被侵毀”，從辦學(xué)需要安靜、安全的角度解釋了修路的必要性，體現(xiàn)重視辦學(xué)環(huán)境氛圍的思想。“政欲倡明古道，宣揚(yáng)懿典……口所講習(xí)，非六經(jīng)之言弗彰;身所踐履，非五倫之實(shí)弗取?！痹诮虒W(xué)內(nèi)容上，主張以儒家的“六經(jīng)”“五倫”為根本研習(xí)對(duì)象?！叭嗝?，必先以道德，升沉榮辱，以不置齒頰”把立德樹(shù)人作為教育的先決目標(biāo)，反對(duì)功利化，即追求個(gè)人功名利祿，失名《蟠龍山方洲書(shū)屋記》文云“經(jīng)濟(jì)調(diào)停之略，則固知其素欲了”肯定了楊名辦學(xué)以經(jīng)世濟(jì)民為理想。總之，楊名的教育思想中注重以德為中心，反對(duì)死讀書(shū)、讀死書(shū)，這在明中后期講求八股取士、日趨功名利綠化的教育辦學(xué)中算是一股清流。

楊名《勸農(nóng)亭記》文云“農(nóng)為國(guó)之根本，勤為農(nóng)之第一義”，旗幟鮮明地把農(nóng)業(yè)作為“國(guó)之根本”，認(rèn)為搞好農(nóng)業(yè)的首要條件在于“勤”，于是“我勸爾民，寧苦勿逸”，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)屬性的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，以及對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)客觀生產(chǎn)條件的深刻認(rèn)識(shí)。接下來(lái)曰“勤于耕畬?zhuān)潦烊缢?勤于耘耔，草根盡死;勤修溝塍，蓄水必盈;勤于糞壤，苗稼倍長(zhǎng)”，較系統(tǒng)的指出勤于翻土、培土、興修水利、施肥對(duì)農(nóng)業(yè)的重要意義。然后又詳細(xì)指出危害農(nóng)業(yè)發(fā)展的十件事，就普通百姓而言，“耽酒”“賭錢(qián)”“喜爭(zhēng)”“健訟”“好閑”等五種陋習(xí)、惡習(xí)不可取，否則“困窮所不免”;就朝廷而言，“不時(shí)之科斂”“無(wú)故之追擾”“夏稅秋糧已納重催”“盜賊之殃未除”“豪猾之侵未戢”等涉及人民生產(chǎn)、生活的苛捐雜稅、社會(huì)治安、豪強(qiáng)問(wèn)題若不解決，“雞犬不靈……民愁以嘆所不免也”，針砭時(shí)弊，既全面、又深刻，更可貴的是，其看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)始終是底層的民眾，注重以人為本，這就是對(duì)封建士大夫身份的超越?！秳褶r(nóng)亭記》又云“春宜深耕，夏宜數(shù)耘;禾稻成熟，宜早收斂……此便是用天之道”“高田宜早，低田宜晚，燥處宜麥，濕處宜禾……此便是因地之利”，體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的尊重，反映了楊名對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有深入細(xì)致的了解。隨后，又進(jìn)一步以“孝”為核心，勸導(dǎo)人們須“謹(jǐn)身節(jié)用”，“謹(jǐn)身”即“念我此身，父母所生，宜自愛(ài)惜”，具體則“莫作罪過(guò)，莫犯刑責(zé)，得忍且仁忍，莫要斗毆……莫生詞訟;入孝出弟，上和下睦”?！肮?jié)用”即愛(ài)惜財(cái)物，規(guī)勸“不須貪味……不須奢華;莫喜飲酒……莫喜賭錢(qián)……莫習(xí)魔教，莫信邪師;莫貪浪游，莫看百戲”，其思想雖有一定的消極保守性，但在提升個(gè)人修養(yǎng)，維護(hù)家庭、社會(huì)的和諧方面確有十分重要的價(jià)值?？偠灾瑮蠲芸粗剞r(nóng)業(yè)在社會(huì)中的地位，主張因時(shí)制宜、因地制宜，并與社會(huì)倫理道德聯(lián)系起來(lái)。

總之，楊名作為明朝中后期遂寧歷史上較重要的文人，其在政治、哲學(xué)、宗教、教育、農(nóng)業(yè)等方面有廣泛的涉獵，其諸多思想體現(xiàn)出較積極的進(jìn)步意義，對(duì)今天仍然具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：李建強(qiáng)（1978 —），四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位： 四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院