禪文化視角下木雕藝術(shù)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉小翠

[摘要]魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始傳入中國，在唐代和宋代發(fā)展到頂峰，自那時(shí)起，禪文化對民眾生活的影響逐漸廣泛及深遠(yuǎn)。承載和體現(xiàn)禪文化的木雕藝術(shù)一直以來在室內(nèi)設(shè)計(jì)中占據(jù)重要的地位，禪文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念碰撞融合后，必將產(chǎn)生獨(dú)特的效應(yīng)，找到禪文化和現(xiàn)代理念完美融合的狀態(tài)，對我國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

[關(guān) ?鍵 ?詞]禪文化;木雕藝術(shù);室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

一、禪文化及其視角下的木雕藝術(shù)

禪文化對我國建筑設(shè)計(jì)及室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、裝飾的影響一直都在。禪文化講究天人合一、寧靜自然，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式讓人們在工作生活中神經(jīng)繃緊、奔波疲憊，作為對這種狀態(tài)的對抗，“佛系”“森女”“甘做咸魚”等理念應(yīng)運(yùn)而生，直擊人們痛處，在得到大家的認(rèn)同的同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)及生活中廣泛傳播。禪文化及木雕藝術(shù)恰好與當(dāng)下人們的訴求一致，因此禪文化及木雕藝術(shù)在我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中有很大的應(yīng)用前景，并將迎來巨大的機(jī)遇。

1.禪文化發(fā)展與現(xiàn)代運(yùn)用

禪文化自從我國唐朝迅速興起以來，一直不斷發(fā)展，幾乎從未間斷，時(shí)至今日仍然影響深遠(yuǎn)。任何事物的發(fā)展都是因?yàn)樵撌挛镌谝欢ǔ潭壬夏軌蚱鹾先藗兩眢w和心理的需求，禪文化同當(dāng)下的社會氛圍交匯后產(chǎn)生的文化效應(yīng)，不僅為禪文化的改革進(jìn)步提供了新的思想源泉，也為其商業(yè)化開辟了更廣闊的空間。禪文化講究“寂”與“靜”，其實(shí)不僅是禪文化，中國傳統(tǒng)的道教文化、佛家文化、儒家文化等都有這個(gè)特點(diǎn)，講究不爭、無為、中庸等，同當(dāng)下的“佛系”文化有異曲同工之處。禪文化在當(dāng)下的運(yùn)用，特別是商業(yè)化，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守其核心思想的前提下，做相應(yīng)的形式變化以更加適應(yīng)人們的需求，不僅在建筑風(fēng)格、裝飾風(fēng)格等方面，在生活理念、裝飾、服飾、用具等方面都可以進(jìn)行探索嘗試。

2.木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用發(fā)展

我國木雕藝術(shù)的起源較禪文化早。木雕藝術(shù)隨著金屬器具的產(chǎn)生逐漸發(fā)展壯大，從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到轉(zhuǎn)型前前后后歷經(jīng)七千多年的時(shí)間。秦漢時(shí)期我國的木雕藝術(shù)就已經(jīng)相當(dāng)成熟，并形成鮮明的風(fēng)格，上至皇室宮廷，下到百姓日用，其類型之豐富、風(fēng)格之多變、用途之廣泛已經(jīng)無法用三言兩語概括。唐宋時(shí)期，漆技發(fā)展成熟，不僅使木雕更加牢固、更易保存，也使木雕更加美觀，風(fēng)格更加多變，而這一時(shí)期佛教發(fā)展也達(dá)到興盛的地步，各種寺廟建筑、用具、雕像等大量產(chǎn)生，禪文化與木雕藝術(shù)的融合與促進(jìn)在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)十分明顯。元明時(shí)期雕刻的題材更加豐富，山水田園、民俗市井、花鳥草木都能刻出來，并且表現(xiàn)形式上更加靈動鮮活?，F(xiàn)代社會，工業(yè)的快速發(fā)展使得木質(zhì)器具的使用率大幅下降，木雕的實(shí)用性大打折扣，但是木雕藝術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被繼承下來，而且因?yàn)槟镜穹衔覈嗣竦膶徝懒?xí)慣，在家居裝飾、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面仍是主流的選擇，工業(yè)的進(jìn)步也推動木雕質(zhì)量越來越好，生產(chǎn)成本越來越低。木雕的特點(diǎn)在于實(shí)用性與觀賞性并重，在家居設(shè)計(jì)中有極高的適應(yīng)性，文化含義方面，木雕可以包含民族特色、傳統(tǒng)文化、思想信仰，開發(fā)空間極大;實(shí)用性方面，傳統(tǒng)的木料和現(xiàn)代工藝的結(jié)合，使木雕質(zhì)量能得到保證。桌椅門窗、屏風(fēng)柜具、玩具裝飾等等，可擴(kuò)展到生活起居的每一個(gè)角落。

二、禪文化木雕藝術(shù)占據(jù)現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的江山一角

禪文化和木雕藝術(shù)都是我國文化的精粹，擁有深厚的底蘊(yùn)和廣泛的認(rèn)可度，二者的結(jié)合也有較長的歷史。但是現(xiàn)代工業(yè)和外來文化也對傳統(tǒng)的雕刻及室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有很大的沖擊，因?yàn)橥鈦硭囆g(shù)的新奇和實(shí)用使得國內(nèi)的設(shè)計(jì)缺少鑒別地引入，一時(shí)間出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)受到冷落的情況，這種現(xiàn)象讓國內(nèi)的空間設(shè)計(jì)顯得雷同。隨著時(shí)間的推移，外來的藝術(shù)形式經(jīng)過洗禮之后，很多的外來文化被摒棄或同化。禪文化木雕在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用得到重新重視和應(yīng)用，并且吸收結(jié)合各種優(yōu)秀文化后，禪文化視角下的木雕藝術(shù)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占據(jù)很大一片江山。

1.現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念與走向

當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的理念是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合影響的體現(xiàn)，人們對空間設(shè)計(jì)的要求的共同點(diǎn)是可持續(xù)發(fā)展、簡約、科技感、實(shí)用性與觀賞性并重等，相比較于傳統(tǒng)的理念有很大的不同。現(xiàn)代建筑不再講究單純的理性主義，而是在講究功能和實(shí)用的同時(shí)注重展現(xiàn)的形式，形態(tài)結(jié)構(gòu)和形式美成為當(dāng)代實(shí)際的準(zhǔn)則，從每個(gè)城市的室內(nèi)設(shè)計(jì)中可明顯感受出來?？萍贾?，建筑及裝修體現(xiàn)強(qiáng)烈的科技感，并且這種風(fēng)尚只增不減，將會在以后的設(shè)計(jì)中有更突出的運(yùn)用。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)來源有兩個(gè)，一是傳統(tǒng)，二是前沿，都在尋求創(chuàng)新和差異性。最后一種理念則是復(fù)古傳統(tǒng)，講究完美再現(xiàn)傳統(tǒng)的美感與技藝，或者注重民族文化和人性特征。這些方面都是禪文化木雕藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)必須注重的方面。

2.禪文化木雕結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念走進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)

禪文化同木雕藝術(shù)的組合早已有經(jīng)驗(yàn)可循，怎樣把禪文化視角下的木雕藝術(shù)同當(dāng)下審美與設(shè)計(jì)理念相結(jié)合才是思考的方向，也是其發(fā)展創(chuàng)新的思路。禪文化講究寂與靜、自然與人的和諧;木雕藝術(shù)雅致、內(nèi)涵;現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求創(chuàng)新、精煉、潮流。于是三者結(jié)合的思路就是各取其優(yōu)點(diǎn)，首先是家居設(shè)計(jì)，美感、舒適、實(shí)用三者并重，家庭環(huán)境下的木雕可采用不同于以往較嚴(yán)肅莊重的鮮紅、深沉的搭色，米色、淺藍(lán)等都可以大膽設(shè)計(jì)，要和諧;圖案和功能也可推陳出新，例如木雕的屏風(fēng)、隔離、吊頂、茶具都可結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚元素，空間布置要恰到好處，不突兀、不空缺，做到渾然一體。以質(zhì)量為基礎(chǔ)，以人為本，保證審美不古板、不怪異，樸素優(yōu)雅，個(gè)性創(chuàng)新。公司或園館的設(shè)計(jì)布置理念是一樣的，但應(yīng)該有偏向性，或?qū)嵱?，或美觀，或體現(xiàn)文化內(nèi)涵，或體現(xiàn)科技感，針對特定的市場，細(xì)分消費(fèi)群體，設(shè)計(jì)風(fēng)格合適具體環(huán)境。

三、禪文化木雕在其他領(lǐng)域的應(yīng)用

禪文化下的木雕藝術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的空間巨大，除了應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)外還可嘗試其他領(lǐng)域，例如玩偶裝飾，此類商品在年輕消費(fèi)群體中有巨大的消費(fèi)潛力，利用這類商品傳播設(shè)計(jì)理念也是很實(shí)用的方法，通過在不同市場細(xì)分中的呼應(yīng)作用，在人們心中傳播和建立禪木雕的設(shè)計(jì)理念，也有助于同種理念下室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

禪文化、木雕藝術(shù)都是我國傳統(tǒng)文化的精華，二者結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)也有源遠(yuǎn)流長的歷史，應(yīng)用于現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)中時(shí)，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)自有其不可忽視的優(yōu)點(diǎn)與妙用，但傳統(tǒng)是進(jìn)步變革的，動力就源于相應(yīng)時(shí)代人們的不同需求，只有汲取傳統(tǒng)文化中精華與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，因此舍棄和創(chuàng)新尤為重要。真理在實(shí)踐中發(fā)展，設(shè)計(jì)的理念不可能一成不變，要滿足各個(gè)時(shí)代和各個(gè)人群的需求，不斷地學(xué)習(xí)、調(diào)整，才能保持有源源不斷的動力來促進(jìn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：海南大偉雕藝有限公司