儒家文化視閾下貧困大學(xué)生情感教育的現(xiàn)狀審視與路徑優(yōu)化

李鑫　黃偉

摘? 要：儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類智慧的結(jié)晶，對中國教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家文化情感教育思想的精華主要表現(xiàn)為“人本”“中庸”“和諧”與“仁愛”。貧困大學(xué)生作為高校的弱勢群體，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展與物質(zhì)生活水平的提高，他們的情感發(fā)展開始暴露出一些現(xiàn)實問題，情感教育缺位的現(xiàn)象愈來愈明顯。從儒家文化的視角，審視貧困大學(xué)生的情感教育現(xiàn)狀，優(yōu)化他們的情感發(fā)展路徑，這既是促進(jìn)貧困大學(xué)生成長成才的需要，也是提升思想政治教育實效性的需要，更是適應(yīng)高等教育改革發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：儒家文化;貧困大學(xué)生;情感教育;現(xiàn)狀審視;路徑優(yōu)化

中圖分類號： G641????? ?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????? ?????文章編號： 1672-4437（2019）03-0008-04

儒家文化源遠(yuǎn)流長，是人類智慧的重要結(jié)晶，對我國教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我國高校中貧困大學(xué)生占有很大比例，加強貧困大學(xué)生的情感教育，已成為高校思想政治教育工作者開展資助育人工作的重要任務(wù)。本文旨在汲取儒家文化的精華，審視貧困大學(xué)生情感發(fā)展的現(xiàn)實狀況，對貧困大學(xué)生的情感教育進(jìn)行再思考，以更加開闊的視野來看待貧困大學(xué)生成長成才的教育工作。

• 儒家文化中情感教育的內(nèi)容解析

情感教育以重視學(xué)生的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在學(xué)生個體發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，通過理論化、系統(tǒng)化的情感知識的傳授以及情感變化規(guī)律的揭示，消解或弱化個體的自卑、自私、冷漠、焦慮等負(fù)向情緒體驗，觸發(fā)及強化個體的自愛、利他、同情、悅納等正向情緒體驗，促進(jìn)和鞏固學(xué)生以愛為核心的情感能力，并使之自覺向情操（道德）的境界提升的一種教育活動^[1]。

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它的思想具有諸多積極和科學(xué)的成分，蘊含著古人處理問題的智慧和藝術(shù)，其中不乏眾多關(guān)于情感教育理念和方法的闡釋。“中國古代的情感教育形成了中華民族大家庭社會生活中濃烈的人情味和生活情趣，在中國傳統(tǒng)社會中既出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，也培養(yǎng)了許多為民請命、殺身成仁的仁人志士”^[2]，為后世的情感教育提供了珍貴的精華思想。

（一）儒家注重“人本”的情感觀

“以人為本”是儒家思想的靈魂?！渡袝ぬ┦纳稀氛f：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈?！笨鬃诱f：“天地之性人為貴?！庇纱丝梢钥闯觯寮摇叭吮尽彼枷霃母旧险f，就是生命哲學(xué)，它對人的生命存在和生存問題進(jìn)行了深入思考，強化生命意識、珍視生命價值和發(fā)展生命潛能，從而確立了“安身立命、樂知天命”的人生價值體系，引導(dǎo)人們善待生命、重視生命、提升生命境界?！叭吮尽鼻楦薪逃w現(xiàn)在兩個方面：第一，珍愛生命。當(dāng)季路向孔子請教“死”的問題時，孔子說“未知生，焉知死？”孔子的回答，反映了他重視人生現(xiàn)實、關(guān)注人的現(xiàn)實生命的思想?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？不問馬?！瘪R棚失火，孔子所關(guān)心的首先是有沒有危機人的生命，有沒有人受傷，而不問及馬的情況。這反映和表現(xiàn)了孔子對人生命的珍視和關(guān)心。第二，提升生命意義?！盾髯印ざY論》：“生，人之始也;死，人之終也;始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，始終如一。”生有涯，死有期，在有限的生命中實現(xiàn)人生價值的最大化，是儒家思想人生觀的核心所在。

（二）儒家強調(diào)“中庸”的情感觀

儒家“中庸”思想對國人影響深刻?？鬃幼钤绨选爸杏埂弊鳛樽罡叩赖路懂牶椭匾枷敕椒ā！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。毛澤東曾指出：“中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”^[3]所謂“中”，是中正、中和、正確、不偏不倚。所謂“庸”，即用也、常也不易也^[4]?！爸杏埂本褪亲鍪乱黄灰?，適度合理?！爸杏埂鼻楦薪逃饕▋煞矫鎯?nèi)容：第一，自信樂觀的生活態(tài)度?！独献印罚骸暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨！焙檬潞蛪氖率强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的，在一定條件下，福就會變成禍，禍也會變成福?！睹献印罚骸疤鞂⒔邓谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。面對生活，應(yīng)該始終保持自信樂觀、積極穩(wěn)定的心態(tài)。第二，自省自律的道德準(zhǔn)則。儒家鼓勵“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”，要求“君子慎其獨也”，都是強調(diào)要時刻保持反躬自省的謙虛態(tài)度和嚴(yán)于律己的道德規(guī)范，不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改正，最終達(dá)到修身正己。

（三）儒家重視“和諧”的情感觀

儒家思想主張“和為貴”。孔子認(rèn)為“和”是君子人格中最重要的構(gòu)成因素。只有“以和為貴”，君子才能 “仁者不憂，智者不惑，勇者不拒”，最終形成“內(nèi)圣外王”的理想人格?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)心通過自我修養(yǎng)所達(dá)到的一種高尚境界;“外王”是指人的道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人自身的心性修為所得推廣到自身以外的社會領(lǐng)域^[5]。從情感教育的角度出發(fā)，儒家“和諧”的理想人格著重探討人與自身的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系。第一，教化成人?！犊鬃蛹視ゎ伝亍分蓄伝叵蚩鬃诱埥獭俺扇酥腥艉巍?，孔子說：“達(dá)于情性之理，通于物類之變，知幽明之故，睹游氣之原。若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也?！敝挥谐扇?，才能做到“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，始終保持一種平和心態(tài)，實現(xiàn)身心內(nèi)外和諧。第二，培養(yǎng)責(zé)任感。《大學(xué)》提到“修身齊家治國平天下”，《論語·泰伯第八》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！倍俭w現(xiàn)出儒家思想不僅關(guān)注個體，更關(guān)心家國政治，有著強烈的社會責(zé)任感和使命感。

（四）儒家崇尚“仁愛”的情感觀

整部《論語》中，論及“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)105次，因此儒家又被稱為“仁學(xué)”?？鬃诱f：“仁者，愛人”，“仁”是孔子思想的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的根本。儒家仁愛思想內(nèi)涵豐富，在現(xiàn)代社會仍具有重要的現(xiàn)實意義，主要包含三個層次的涵義：感恩、誠信和自強。第一，懂感恩。儒學(xué)歷來重視感恩意識，其所提倡的忠、孝、節(jié)、義，從本質(zhì)上看內(nèi)在的核心都是感恩。《詩經(jīng)·大雅》的“投之以桃，報之以李”，《弟子規(guī)》的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”，《三國志》的“感恩戴義，懷欲報之心” 等都集中反映了儒家對報恩的認(rèn)同和崇尚。第二，知誠信。儒家認(rèn)為人無信不立?！墩撜Z·為政》孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輥，小車無軌，其何以行之哉？”意思就是，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行。在孔子看來，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。第三，要自強。儒家認(rèn)為，實現(xiàn)自己的人生價值和濟世理想，絕不是一件輕而易舉的事情，必須發(fā)揮自強不息的精神，誠如《周易》所言：“天行健，君子以自強不息，提倡人應(yīng)該效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息^[6]，堅持獨立意志和人格尊嚴(yán)，必須要有“鍥而不舍，金石可鏤”（荀子《勸學(xué)》）的百折不撓、愈挫愈勇的氣概。

• 當(dāng)前貧困大學(xué)生情感發(fā)展的現(xiàn)狀審視

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。情感對人的生存和發(fā)展具有重要的作用，可以幫助大學(xué)生正確認(rèn)識事物，促進(jìn)積極的情感體驗，形成良好的人格和正確的價值取向，正如朱小蔓教授說的那般：“情感作為非認(rèn)知因素，它以興趣、愿望、熱情等形式構(gòu)成學(xué)習(xí)的動機，在學(xué)習(xí)過程起著驅(qū)動、誘導(dǎo)、調(diào)節(jié)的作用?！?sup> [7]

貧困大學(xué)生作為高校的弱勢群體，由于經(jīng)濟上的貧困，他們承受著巨大的心理壓力，一定程度影響了他們的人際交往、抵抗挫折的能力，最終導(dǎo)致貧困大學(xué)生的“感受性”衰弱，個體的情感逐漸迷失，情感教育的缺位現(xiàn)象也愈來愈明顯。

（一）壓力過大導(dǎo)致心理異?；?/p>

根據(jù)馬斯洛的“需求層次理論”可知，貧困大學(xué)生和其他普通同學(xué)一樣，除了低層次的生理需求和安全需求外，還有強烈的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，他們渴望理解、尊重和成功。然而由于家庭的貧困，致使他們比其他普通同學(xué)遭受更多的學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活和情感壓力，加上日趨激烈的社會競爭，對他們的心理產(chǎn)生巨大的沖擊。近幾年來，貧困大學(xué)生的心理問題比例呈上升趨勢，主要表現(xiàn)在環(huán)境適應(yīng)性差、自我認(rèn)知失調(diào)、人際關(guān)系有障礙、抗挫折能力弱等方面，嚴(yán)重影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。據(jù)有關(guān)資料報道，40%的受調(diào)查貧困生具有一定的抑郁感，其比例遠(yuǎn)高于非貧困生。

（二）情緒壓抑導(dǎo)致情感荒漠化

情感荒漠化指一個人漠視他人、漠視情感乃至漠視生命，只將注意力集中在知識和技術(shù)等狹窄的領(lǐng)域，為實現(xiàn)個人目標(biāo)而很少考慮可能帶來的惡劣后果^[8]。貧困大學(xué)生主要來自貧困地區(qū)的農(nóng)村、城市低收入家庭、殘疾人或長期患重病家庭以及突發(fā)意外事件造成貧困的家庭等。經(jīng)濟的貧困、生活環(huán)境的制約，使得貧困大學(xué)生長期處于一種“樣樣不如別人、事實不順心”壓抑的狀態(tài)，人生容易呈現(xiàn)出消極被動的情緒體驗和生活態(tài)度，主要表現(xiàn)為對人不感激、對物不珍惜、對事不負(fù)責(zé)的情感荒漠化，更為嚴(yán)重的時候，甚至?xí)霈F(xiàn)輕視自己生命或漠視他人與自然界生命的悲劇發(fā)生。

（三）內(nèi)心空虛導(dǎo)致人格失衡化

人格是指具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會環(huán)境中所形成的意識傾向性和比較穩(wěn)定的個性心理特征的總和。健全的人格能帶給人們美好的生活體驗和幸福的心靈，引導(dǎo)人們走上正確的人生方向。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，繁華都市不僅刺激著貧困大學(xué)生眼球，同時也在刺激著他們脆弱的內(nèi)心，巨大的反差使得他們自慚形穢，不敢積極參加學(xué)校形式多樣的集體活動，無法融入大學(xué)豐富多彩的生活。內(nèi)心的無助和空虛，時刻困擾著貧困大學(xué)生敏感的心靈，一部分同學(xué)可能會出現(xiàn)自卑、怯懦、懶惰、狹隘、拖拉、虛榮等人格發(fā)展失衡的現(xiàn)象。

（四）價值迷失導(dǎo)致理想功利化

正處于社會化敏感階段的大學(xué)生，其價值選擇與取向極易受到多元化的社會意識和文化的影響而產(chǎn)生波動與變化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，給我國社會帶來經(jīng)濟繁榮進(jìn)步的同時，也在一定程度上帶來了價值觀念中的“功利主義”。這樣經(jīng)濟性、物質(zhì)性的價值迷失，極易導(dǎo)致社會理想、人生奉獻(xiàn)被蒙上物欲化、功利化的色彩，對于貧困大學(xué)生成長成才的負(fù)面影響更加突出。貧困的生活體驗，常使他們陷入對物質(zhì)利益的過分渴望和狹隘的理解之中，改變貧窮成為他們追求的首要目標(biāo)，使得他們的信念和理想可能停留在較低、具體的利益層面，甚至出現(xiàn)不少學(xué)生對理想的誤解：“理想，理想，有利便想。”

• 儒家文化融入貧困大學(xué)生情感教育的路徑優(yōu)化

從儒家文化的視角，審視貧困大學(xué)生的情感教育現(xiàn)狀，優(yōu)化他們的情感發(fā)展路徑，既是促進(jìn)貧困大學(xué)生成長成才的需要，也是提升思想政治教育實效性的需要，更是適應(yīng)高等教育改革發(fā)展的需要。

（一）以生命教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)幸福的人生態(tài)度

生命教育是一種以人為本的教育，是情感教育的起點。主要強調(diào)對生命本身的關(guān)注，其目標(biāo)在于使人們學(xué)會珍視生命的價值，理解生命的意義，發(fā)展生命的潛能，從而獲得身心和諧、事業(yè)成功、生活幸福，最終實現(xiàn)自我生命的最大價值。在被受關(guān)愛和關(guān)注的貧困大學(xué)生群體中開展儒家文化的生命教育，提高他們的幸福感，更具有現(xiàn)實意義。具體而言，通過開設(shè)“中華傳統(tǒng)生命觀” “儒家文化崇尚的生活”等課程或研討會，發(fā)揚儒家“仁愛”、道家“貴己重生”和無神論的思想，幫助貧困大學(xué)生充分意識到生命存在的重要性，學(xué)會熱愛和珍惜自己及他人的生命，同時弘揚儒家文化中積極向善、淡化物欲的文化，幫助大學(xué)生加強志趣培養(yǎng)，重視生命的品質(zhì)。

（二）以道德教育為內(nèi)容，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)

“德”是立人之本，儒家追求的以“仁”為本的道德規(guī)范，是情感教育的基礎(chǔ)。儒家思想包含人生道德和倫理綱要，其顯著特點是啟發(fā)人內(nèi)心道德的自覺和自信，教育人如何“成人”。一方面，高校要將儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”的道德觀念有機融入貧困大學(xué)生的勵志教育過程中，培育貧困大學(xué)生尊老愛幼、誠實守信、感恩他人的能力，做到“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。 另一方面，豐富文化實踐活動，利用民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件等節(jié)點，宣傳中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化禮儀、禮節(jié)，積極踐行儒家文化中“積小德為大德，積小善為大善”的道德品質(zhì)，引導(dǎo)他們從身邊小事做起，用“凡人善舉”傳遞道德力量。

（三）以人格教育為核心，培養(yǎng)強烈的社會責(zé)任感

“社會責(zé)任感主要是指一個享有獨立人格的社會成員對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度?！?sup>[9]儒家改造社會、治國安民的理想人格，主要體現(xiàn)為“齊家治國平天下”的責(zé)任感，是情感教育的核心。貧困大學(xué)生同樣是國家和民族的未來，他們是否具有健全的人格和社會責(zé)任感，不僅關(guān)系個人理想的實現(xiàn)，更是關(guān)系到國家的前途和民族的命運。因此，高校要高度重視貧困大學(xué)生的人格教育，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。一方面，要加強校園文化建設(shè)，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力，積極宣傳正能量，為學(xué)生責(zé)任感的形成打下堅實的基礎(chǔ)。另一方面，引導(dǎo)貧困大學(xué)生積極參加勤工助學(xué)或社會實踐，增強貧困大學(xué)生對社會的了解，使之成為貧困大學(xué)生社會責(zé)任感教育的新載體、新平臺。

（四）以價值觀教育為重點，樹立正確的價值取向

貧困大學(xué)生的價值觀教育，是情感教育的重點。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化，強調(diào)人與人之間的友愛、和諧相處，強調(diào)刻苦努力、積極進(jìn)取的奮斗精神，這些與社會主義核心價值觀異曲同工。因此，高校應(yīng)積極挖掘儒家文化的思想價值，梳理和萃取儒家文化中的思想精華，在貧困大學(xué)生情感教育中將儒家文化精髓與社會主義核心價值觀的教育相融合，使社會主義核心價值觀生動具體地融入到貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的全過程，幫助貧困大學(xué)生樹立正確的行為價值取向，營造有利于貧困大學(xué)生健康成長的和諧環(huán)境。

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