中國(guó)武術(shù)海外傳播認(rèn)知度及接受度調(diào)查分析

李臣 郭桂村

（長(zhǎng)江大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 荊州434023）

繼“支持中華武術(shù)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去”［1］的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程國(guó)家層面政策文件出臺(tái)之后，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中著重指出，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅要堅(jiān)定文化自信，而且要“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主，兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”［2］。這一科學(xué)論斷，使得作為和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一路相伴走來(lái)的中國(guó)武術(shù)，在國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)政策方針引領(lǐng)下，不斷凸顯其推動(dòng)中外文化交流互鑒走向縱深的積極效益，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)成就達(dá)到新高度的當(dāng)下，助推中華文化穩(wěn)步走出去，并深入走進(jìn)去，不斷鑄就中華文化軟實(shí)力新輝煌。唯有明晰當(dāng)前中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的認(rèn)知度、接受度，了解國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的真實(shí)所需，處理好中國(guó)武術(shù)國(guó)外供給和國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)需求之間的關(guān)系，才能有條不紊地開(kāi)展中國(guó)武術(shù)的深度國(guó)際化傳播工作，進(jìn)而取得滿足供需雙方各自要求的最佳效益。

中國(guó)武術(shù)借助孔子學(xué)院、海外中國(guó)文化中心、中外文化交流年等渠道或形式取得了輝煌成就。“2013年3月，少林武僧團(tuán)一行十人，隨習(xí)近平主席出訪俄羅斯，參加俄羅斯中國(guó)旅游年開(kāi)幕式。他們精彩的少林功夫表演，令俄羅斯觀眾大飽眼福，并引起俄羅斯媒體的極大關(guān)注。少林寺作為‘獨(dú)具特色的文化名片’，受到兩國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽(yù)……少林武僧團(tuán)嘆為觀止的少林功夫和禪武文化展示，為中國(guó)武術(shù)文化走向世界增添了重要砝碼?！保?］同時(shí)，我們還應(yīng)理性對(duì)待長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中所遭遇的“身份誤讀”“水土不服”“認(rèn)同缺失”等發(fā)展困境。2011年國(guó)外文化研究統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在法國(guó)，“參加柔道項(xiàng)目的人數(shù)超過(guò)100萬(wàn)，空手道人數(shù)超過(guò)50萬(wàn)，跆拳道人數(shù)接近20萬(wàn)，而習(xí)練中國(guó)武術(shù)的人數(shù)不足9萬(wàn)，并且涉及中國(guó)武術(shù)的各項(xiàng)比賽，電視媒體從不安排播出；而對(duì)于柔道和空手道比賽，電視媒體則全程直播”［4］。

基于此，本研究以中國(guó)武術(shù)海外傳播所取得的顯著成就和遭遇的發(fā)展瓶頸為理論依據(jù)，在系統(tǒng)審視其國(guó)際化傳播過(guò)程中所呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，依據(jù)中華文化生活符號(hào)——中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的認(rèn)知度和接受度問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，分析中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的影響力，以期為今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)武術(shù)深度國(guó)際化傳播工作的有序開(kāi)展提質(zhì)增效。

一、問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)源

筆者以北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院關(guān)世杰教授2016年出版的《中華文化國(guó)際影響力調(diào)查研究》［5］（P125～245）為中國(guó)武 術(shù) 國(guó) 外 影 響 力 測(cè) 量 的 依 據(jù)。雖然關(guān)世杰教授科研團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)武術(shù)在海外的認(rèn)知度和接受度作出了數(shù)據(jù)測(cè)量，但是在調(diào)查后的學(xué)術(shù)思考方面，并未對(duì)中國(guó)武術(shù)的海外傳播提出具體建議。這也正是筆者開(kāi)展此研究的初衷。

本研究旨在以關(guān)世杰教授科研團(tuán)隊(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播影響力測(cè)量數(shù)據(jù)為研究基礎(chǔ)，該研究團(tuán)隊(duì)以美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、日本、韓國(guó)、越南和印度尼西亞（以下簡(jiǎn)稱“印尼”）八國(guó)作為精選調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)《中華文化印象調(diào)查》問(wèn)卷，并分別譯成英文、德文、俄文、印度文、日文、韓文、越南文和印尼文，委托國(guó)際專業(yè)調(diào)查公司美國(guó)國(guó)際抽樣調(diào)查公司，利用在線可訪問(wèn)樣本庫(kù)的大樣本問(wèn)卷調(diào)查方法，獲取中國(guó)武術(shù)海外傳播的認(rèn)知度和接受度測(cè)量數(shù)據(jù)。

問(wèn)卷調(diào)查主要依據(jù)該課題組的三份問(wèn)卷結(jié)果，即2011年11月“軟實(shí)力”課題關(guān)于美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度和日本的結(jié)果，2011年12月文化部課題關(guān)于美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯和印度的結(jié)果，2013年12 月文化部課題關(guān)于日本、韓國(guó)、越南和印尼的結(jié)果。

在調(diào)研樣本的選取方面，采用分層配額抽樣原則，兼顧受訪者的性別、年齡、收入、地域、教育程度、職業(yè)等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素的代表性。結(jié)合聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)世界人口年齡段的界定，將目標(biāo)受訪對(duì)象分為六個(gè)階段，即18～24歲、25～34歲、35～44歲、45～54歲、55～64歲、65歲以上。該課題在八國(guó)共發(fā)放問(wèn)卷10736份，獲得有效問(wèn)卷8760份，合格率為81．6%。三次問(wèn)卷調(diào)查的有效問(wèn)卷信效度，除了德國(guó)問(wèn)卷信度和效度分別為0．745和0．793之外，其余國(guó)家問(wèn)卷的信度和效度均超過(guò)0．80。其中，每個(gè)國(guó)家問(wèn)卷發(fā)放都超過(guò)1000份，最多達(dá)到1952份，受訪者性別比例相當(dāng)，且各年齡段比例合適。在評(píng)估受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播的認(rèn)知度及接受度整體狀況方面，專門(mén)設(shè)計(jì)了探測(cè)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播認(rèn)知度及接受度的李克特（Likert）五級(jí)量表。

二、數(shù)據(jù)收集與結(jié)果分析

（一）中國(guó)武術(shù)海外傳播影響力測(cè)量方法

依據(jù)北京大學(xué)關(guān)世杰教授科研團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的中國(guó)文化國(guó)際影響力測(cè)量方法表，從認(rèn)知、態(tài)度、行為三個(gè)維度對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播的認(rèn)知度及接受度進(jìn)行測(cè)量，見(jiàn)表1。

表1 中國(guó)武術(shù)海外傳播影響力測(cè)量方法［5］（P155）

（二）中國(guó)武術(shù)海外傳播影響力數(shù)據(jù)分析

依據(jù)調(diào)查問(wèn)卷所設(shè)置的24種中華文化符號(hào)（長(zhǎng)城、北京故宮、天壇、中國(guó)園林、兵馬俑、中國(guó)烹飪、中華醫(yī)藥、絲綢、唐裝／旗袍、瓷器、漢語(yǔ)、中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)水墨畫(huà)、中國(guó)音樂(lè)、京劇、中國(guó)武術(shù)、道教、儒家思想、春節(jié)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、大熊貓、龍、太極圖），對(duì)中國(guó)武術(shù)海外傳播的認(rèn)知度和接受度進(jìn)行測(cè)量，對(duì)中國(guó)武術(shù)在國(guó)外受訪者心目中的排名進(jìn)行分析，見(jiàn)表2～8。

表2 中國(guó)武術(shù)海外傳播影響力數(shù)據(jù)

由表2可知，在四國(guó)受訪者中，俄羅斯受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)最能代表中國(guó)的文化符號(hào)、最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)的認(rèn)知度普遍高于其他三個(gè)國(guó)家，且高于四國(guó)平均值，此種結(jié)果可能與長(zhǎng)期以來(lái)中俄雙方的人文交流合作不斷深化有密切關(guān)系，還可能與俄羅斯是“一帶一路”和金磚國(guó)家朋友圈的重要成員有關(guān)。

而在印度受訪者心目中，他們所認(rèn)為的最能代表中國(guó)的文化符號(hào)、最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)（中國(guó)武術(shù)）的排名均高于其他三個(gè)國(guó)家。究其原因，除了印度是“一帶一路”和金磚國(guó)家重要成員，本國(guó)民眾迫切需要了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還可能與印度的瑜伽和中國(guó)的武術(shù)都是各自民族典型的身體文化，且具有非常相似的習(xí)練理念有關(guān)。此外，美國(guó)和德國(guó)受訪者認(rèn)為最能代表中國(guó)的文化符號(hào)和最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)所占比例和排名均低于四國(guó)平均值。

表3 四國(guó)受訪者中國(guó)武術(shù)認(rèn)知度、接受度對(duì)比

由表3可知，四國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度均高于接受度，其中，俄羅斯受訪者的認(rèn)知度和接受度均高于四國(guó)平均值，差值最大，達(dá)到20．3%；印度受訪者的差值最小，是4．6%。俄羅斯受訪者認(rèn)為中國(guó)武術(shù)是最能代表中國(guó)和最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)，排名高于其他三個(gè)國(guó)家。美國(guó)和印度排名持平，都是第7名，且在四國(guó)排名中處于最低。這在一定程度上反映了國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度并不等于接受度，且存在一定的現(xiàn)實(shí)落差。

表4 中國(guó)武術(shù)在四國(guó)受訪者選出的十大中華文化符號(hào)中的排名

由表4可知，在印度受訪者選出的最能代表中國(guó)的文化符號(hào)、最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)在十大中華文化符號(hào)中排名均高于其他三個(gè)國(guó)家。德國(guó)受訪者所選出的最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)，中國(guó)武術(shù)尚未進(jìn)入前十名，且在他們所認(rèn)為最能代表中國(guó)的十大文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)排在最后一位。在美國(guó)受訪者選出的十大中華文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)作為最能代表中國(guó)的文化符號(hào)、最受喜愛(ài)的中華文化符號(hào)均排在第9位，其排名雖低于印度和俄羅斯，但高于德國(guó)。此外，中國(guó)武術(shù)在四國(guó)受訪者心目中的總體認(rèn)知度高于接受度。

表5 五國(guó)受訪者感興趣和能接觸到的中國(guó)武術(shù)所占比例及排名

從表5可知，五國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣和能接觸到的中國(guó)武術(shù)所占比例均高于24種平均值。印度受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的比例達(dá)到52．0%，排在24種中華文化符號(hào)之首，他們認(rèn)為能接觸到的中國(guó)武術(shù)的比例為39．0%，在24種中華文化符號(hào)中位居第2，且此種比例和排名均高于其他四個(gè)國(guó)家。俄羅斯受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的比例為8．0%，排在第18位，他們認(rèn)為能接觸到的中國(guó)武術(shù)的比例為4．2%，排在第20位，此種比例和排名不僅低于其他四個(gè)國(guó)家，而且還低于五國(guó)平均值。因此，對(duì)于印度和俄羅斯的中國(guó)武術(shù)傳播，學(xué)界應(yīng)當(dāng)給予足夠重視，為中國(guó)武術(shù)的異域在地化良性發(fā)展提供有效的應(yīng)對(duì)之策。

另外，美國(guó)和日本的受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的排名與五國(guó)平均值持平，均排在第4位。除了印度之外，其余四國(guó)受訪者認(rèn)為能接觸到的中國(guó)武術(shù)所占比例均低于五國(guó)平均值。德國(guó)受訪者的此兩種比例雖然也低于五國(guó)平均值，但卻高于俄羅斯。俄羅斯受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的比例低于24種平均值，其他四國(guó)均高于24種平均值。在國(guó)外受訪者認(rèn)為可接觸到的中國(guó)武術(shù)所占比例方面，俄羅斯和日本都低于24種平均值，其他三個(gè)國(guó)家都高于24種平均值。

表6 五國(guó)受訪者感興趣和能接觸到的中國(guó)武術(shù)情況對(duì)比

由表6可以看出，五國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的比例均高于能接觸到的比例，五國(guó)平均值也是如此。美國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣的比例和能接觸到的比例差值最大，為21．1%。俄羅斯受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣和能接觸到的比例差值最小，為3．8%。美國(guó)和日本兩國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣和能接觸到的比例差值分別為21．1%和17．5%，均高于五國(guó)平均值，說(shuō)明中國(guó)武術(shù)在兩國(guó)的供給不能滿足民眾的現(xiàn)實(shí)需求。雖然德國(guó)和印度受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)感興趣和能接觸的比例差值均低于五國(guó)平均值，但從總體來(lái)看，中國(guó)武術(shù)在這兩國(guó)的供需關(guān)系尚未達(dá)到平衡。在比值方面，印度和俄羅斯排在前兩位，且均高于五國(guó)平均值。

表7 中國(guó)武術(shù)在五國(guó)受訪者選出的十大中華文化符號(hào)中的排名

由表7可知，印度受訪者感興趣的十大中華文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)名列第2位，而在俄羅斯受訪者選出的感興趣和能接觸到的十大中華文化符號(hào)中，中國(guó)武術(shù)尚未入選。這表明中國(guó)武術(shù)在俄羅斯的傳播力度有待進(jìn)一步加大，應(yīng)采取有效措施，增強(qiáng)俄羅斯民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而擴(kuò)大其在地化發(fā)展。美國(guó)和印度兩國(guó)受訪者能接觸到的中國(guó)武術(shù)的排名均為第2，高于其他三個(gè)國(guó)家。

表8 四國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度和接受度

由表8可知，越南受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度最高，達(dá)到99．2%；其次是韓國(guó)，認(rèn)知度為98．0%；日本受訪者的認(rèn)知度最低。四國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度均高于95%，但各國(guó)間仍有較小差距。日本和韓國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的接受度低于四國(guó)平均值，越南和印尼受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的接受度高于四國(guó)平均值，這間接反映了中國(guó)武術(shù)在這四個(gè)國(guó)家進(jìn)行推廣應(yīng)當(dāng)考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如有無(wú)項(xiàng)目抵制、文化沖突、推廣人群缺失等。就四國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的整體喜愛(ài)度而言，印尼受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的整體喜愛(ài)度最高，韓國(guó)受訪者對(duì)中國(guó)武術(shù)的整體喜愛(ài)度較低。

三、中國(guó)武術(shù)海外傳播的認(rèn)知度及接受度調(diào)查分析之思考

關(guān)世杰教授科研團(tuán)隊(duì)課題組選取的調(diào)查對(duì)象，既代表了傳統(tǒng)意義上的發(fā)達(dá)國(guó)家（美國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)）和發(fā)展中國(guó)家（印度、印尼、越南），又代表了文化意義上的東方國(guó)家（印度、日本）和西方國(guó)家（俄國(guó)、美國(guó)、德國(guó)），還有地緣意義上的我國(guó)鄰國(guó)（印度、日本、俄國(guó)、韓國(guó)、越南）和非鄰國(guó)（美國(guó)、德國(guó)、印尼）等。八個(gè)國(guó)家中，俄羅斯、印度、越南和印尼四國(guó)位于“一帶一路”建設(shè)框架內(nèi)，這四個(gè)國(guó)家的中國(guó)武術(shù)傳播，在今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，都應(yīng)依托“一帶一路”倡議，拓展沿線國(guó)家武術(shù)文化交流合作新渠道。

此外，俄羅斯和印度還屬于金磚國(guó)家重要成員，也可依托金磚國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率影響，借助“金磚＋”新引擎，有序擴(kuò)大中國(guó)武術(shù)文化金磚國(guó)家朋友圈，實(shí)現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟(jì)文化交流一體化發(fā)展。而對(duì)于以西方主流文化為導(dǎo)向的其他國(guó)家（如美國(guó)、德國(guó)、日本等），我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本原則，凸顯“以我為主，兼收并蓄”的創(chuàng)新意識(shí)，使中國(guó)武術(shù)逐步駛離“跟風(fēng)”“模仿”“嫁接”的被動(dòng)傳播時(shí)代，構(gòu)建獨(dú)具中華文化特色的“東學(xué)西漸”中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系。

（一）依托“一帶一路”倡議，拓展沿線國(guó)家武術(shù)文化交流合作新渠道

自2013年秋習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”倡議以來(lái)，“……全球100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持和參與‘一帶一路’建設(shè)，聯(lián)合國(guó)大會(huì)、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)等重要決議也納入‘一帶一路’建設(shè)內(nèi)容。‘一帶一路’建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建設(shè)成果豐碩”［6］。除了在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通和資金融通方面有突出表現(xiàn)之外，在各領(lǐng)域也開(kāi)展廣泛合作。這不僅為“一帶一路”建設(shè)夯實(shí)了民意基礎(chǔ)，而且還筑牢了社會(huì)根基。如中捷兩國(guó)在文化、教育、影視和新聞出版等領(lǐng)域不斷深化人文交流合作，“已在布拉格連續(xù)舉辦了三屆‘歡樂(lè)春節(jié)’活動(dòng)，中國(guó)足球俱樂(lè)部聘請(qǐng)捷克著名足球運(yùn)動(dòng)員帕維爾·內(nèi)德維德為2016～2018年中超聯(lián)賽形象大使”［7］（P56～57）；“2014 年 赴 捷 克 旅 游 的 中 國(guó) 游 客 為21．1萬(wàn)人次，2015年達(dá)到28．5萬(wàn)人次，2016年達(dá)到40萬(wàn)人次左右，中國(guó)成為亞洲地區(qū)最大客源國(guó)”［8］。在烏茲別克斯坦已經(jīng)建立了2所孔子學(xué)院，“在世界語(yǔ)言大學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)與外交大學(xué)等15所大中院校和幼兒園開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)者累計(jì)近3000人。中國(guó)每年向?yàn)跆峁?20 個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)華留學(xué)名額”［7］（P67）。這既合乎各國(guó)人民的 切身利 益，又呈現(xiàn)出廣闊的人文交流合作發(fā)展前景。

因此，當(dāng)前，我們應(yīng)依托孔子學(xué)院、海外中國(guó)文化中心、中外文化交流年和絲綢之路國(guó)際文化論壇等機(jī)構(gòu)和形式，深化“一帶一路”沿線國(guó)家的人文交流合作，“讓更多具有當(dāng)代文化價(jià)值特性、主體國(guó)家特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，成為凝聚文化共識(shí)、促進(jìn)民心相通的橋梁紐帶，使其融入沿線各國(guó)民眾生活，成為日常生活之用，真正讓文化成為‘民心相通’的潤(rùn)滑劑、升華劑”［9］。中國(guó)武術(shù)唯有以沿線國(guó)家民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的推廣形式，適時(shí)呈現(xiàn)在各國(guó)民眾面前，使其內(nèi)隱的軟權(quán)力價(jià)值意蘊(yùn)充分表達(dá)，“即通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)的魅力吸引對(duì)方的能力，也就是文化和意識(shí)形態(tài)的無(wú)形力量”［10］，并使以中國(guó)武術(shù)為載體的“文化外交能夠深入我們?nèi)祟惖墓残晕幕?dāng)中”①。

誠(chéng)如美國(guó)前總統(tǒng)克林頓所言，“我們?nèi)ッ靼撞㈩I(lǐng)會(huì)彼此間的差異，并認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該找尋辦法去強(qiáng)化人類的共性，這是非常重要的……我們尋求某種方式去提升人類文化共性，這正是文化外交的真實(shí)意義所在?！雹賅hite House 2000 Conference on Cultural Diplomacy：Final Report，the Bureau of Educational and Cultural Affairs，Washington，D．C，2000．因此，應(yīng)充分挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的道法自然、天人合一的核心理念，自強(qiáng)不息、崇德向善的傳統(tǒng)美德，武以載道、武以化人的人文精神；探尋合乎沿線諸國(guó)民眾共同需要的中國(guó)武術(shù)文化共性基因，充分釋放其在“一帶一路”建設(shè)中的正能量，營(yíng)造“準(zhǔn)確把握‘一帶一路’倡議精神，全方位提升我國(guó)文化領(lǐng)域開(kāi)放水平，秉承立足周邊、輻射‘一帶一路’、面向全球的合作理念，構(gòu)建文化交融的命運(yùn)共同體”［11］的“一帶一路”武術(shù)文化交流合作新格局。

（二）借助“金磚＋”新引擎，有序擴(kuò)大中國(guó)武術(shù)文化金磚國(guó)家朋友圈

“‘金磚＋’是‘開(kāi)放包容、合作共贏’的金磚精神的內(nèi)在要求，是金磚國(guó)家完善合作機(jī)制建設(shè)的要求，它為世界上其他新興大國(guó)參與和加強(qiáng)同金磚國(guó)家合作提供了有效路徑。”［12］“金磚＋”模式以發(fā)展中世界的整體利益為根本出發(fā)點(diǎn)，旨在將金磚國(guó)家打造成為“南南合作”最重要平臺(tái)，以增信釋疑的人文大交流為目標(biāo)，構(gòu)建“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”的廣泛伙伴關(guān)系。金磚五國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人普遍認(rèn)為，“五國(guó)擁有悠久歷史、燦爛文化，這是我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)該倍加珍惜。我們支持將人文交流活動(dòng)經(jīng)常化、機(jī)制化，加深五國(guó)人民相互了解和友誼，讓伙伴關(guān)系的理念扎根人民心中”［13］（P31）?！爸匾曂苿?dòng)人文交流，著眼于增強(qiáng)相互了解，扎實(shí)民意基礎(chǔ)，開(kāi)展豐富多樣的合作，逐步化解由于歷史和地理等因素造成的隔閡。”［14］廣泛開(kāi)展多樣化的務(wù)實(shí)人文交流合作實(shí)踐，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、電影節(jié)、文化節(jié)、傳統(tǒng)文化國(guó)際高峰論壇等受五國(guó)民眾熱烈歡迎的接地氣、惠民生文化活動(dòng)，讓金磚國(guó)家文化故事傳遍街頭巷陌，“讓金磚五國(guó)人民的交往和情誼匯成滔滔江河，為金磚合作注入綿綿不絕的動(dòng)力”［13］（P11），從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“在人文交流中拉近心與心距離”的金磚文化合作。

推進(jìn)文化領(lǐng)域交流與合作，除了有“來(lái)自中國(guó)、俄羅斯、印度、南非與巴西的文化部長(zhǎng)及部長(zhǎng)代表齊聚歷史文化名城天津，共謀金磚國(guó)家文化大計(jì)”［15］的高級(jí)別文化交流合作會(huì)議之外，還應(yīng)有具體的務(wù)實(shí)性合作規(guī)劃，如文化遺產(chǎn)、博物館、文化產(chǎn)業(yè)、傳媒、美術(shù)館、圖書(shū)出版、電影和人才培訓(xùn)等領(lǐng)域的深度合作。金磚武術(shù)文化合作規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)以金磚國(guó)家多邊文化交流合作共識(shí)為基礎(chǔ)，依托博大精深的中國(guó)武術(shù)文化資源，借助數(shù)以萬(wàn)計(jì)的復(fù)合型武術(shù)人才、多元開(kāi)發(fā)的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、制作精良的武術(shù)影視作品、品類齊全的多國(guó)武術(shù)譯文圖書(shū)等拳頭項(xiàng)目，形成金磚國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)知效應(yīng)，使其在積極習(xí)練中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的廣泛認(rèn)同。

與此同時(shí)，我們還可以利用國(guó)外中國(guó)武術(shù)研究成果。例如，特雷西（Tracey wat man tsang）等人［16］認(rèn)為，武術(shù)是一種中高等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)人體有氧運(yùn)動(dòng)能力提升和骨密度增加有好處；波帕韋（Pawe Zembura）［17］比較分析了波蘭的武術(shù)觀眾和綜合格斗業(yè)余愛(ài)好者的觀賽動(dòng)機(jī)，認(rèn)為觀眾最主要的觀賽動(dòng)機(jī)是視覺(jué)效應(yīng)，MMA 的觀眾對(duì)身體相關(guān)的素質(zhì)訓(xùn)練相對(duì)更感興趣，而那些參加武術(shù)活動(dòng)的觀眾則更強(qiáng)烈地受到與參賽運(yùn)動(dòng)員相關(guān)的情緒驅(qū)使；索薩（Souza DA）等人［18］指出，武術(shù)在葡萄牙體育課程中被作為運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和運(yùn)動(dòng)工具，應(yīng)把中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的健康智慧、核心理念、人文精神等內(nèi)容提煉出來(lái)，使中國(guó)武術(shù)文化成果真正惠及金磚國(guó)家民眾，進(jìn)而全方位展現(xiàn)“金磚＋”新引擎的動(dòng)力。

（三）以我為主，兼收并蓄，構(gòu)建獨(dú)具特色的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)新體系

“‘以我為主’是毛澤東在1958年軍委擴(kuò)大會(huì)議上總結(jié)我軍戰(zhàn)斗歷程和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出的一個(gè)重要的建軍方針，是發(fā)揚(yáng)我軍光榮傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)外軍先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的一個(gè)重要方法論觀點(diǎn)。它是以毛澤東主席的軍事思想為方針，以保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)略方針為依據(jù)，以總結(jié)我軍經(jīng)驗(yàn)為主，有選擇地吸收蘇聯(lián)及其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究敵人，從國(guó)家和軍隊(duì)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，照顧到今后可能的發(fā)展。”［19］（P253～255）這不僅對(duì)我國(guó)的軍事話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建、人民軍隊(duì)建設(shè)、軍事思想創(chuàng)新等具有指導(dǎo)意義，而且還在文化領(lǐng)域，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方面，彰顯著“不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)；善于繼承，才能更好創(chuàng)新”［20］（P202）的時(shí)代價(jià)值。

在不同的歷史時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，以和為貴、和而不同的和諧精神，天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想”［21］，在塑造中華民族尚和合、崇正義、知禮儀等人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，更為新時(shí)代中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀和行為方式的形成，貢獻(xiàn)著催人向上、向善的中華文化智慧。構(gòu)建全景式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播格局，既要緊跟習(xí)近平新時(shí)代精神，又要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，傳播中國(guó)價(jià)值，助推中西文化互動(dòng)、融合。唯有堅(jiān)持“以我為主，兼收并蓄”原則，保持中華文化的自主獨(dú)立性，汲取其他文化或文明的有益成分，才能重建融合中西文化精髓的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”國(guó)際傳播話語(yǔ)新體系。

中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播能力再提升，除了依托現(xiàn)有的中外文化交流年武術(shù)展演、國(guó)外孔子學(xué)院的武術(shù)教學(xué)推廣、民間拳師和武術(shù)團(tuán)體的多向度武術(shù)文化傳授之外，還應(yīng)以新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記的“加強(qiáng)中外文化交流，以我為主，兼收并蓄”［2］重要講話為理論遵循，有序構(gòu)建立場(chǎng)鮮明的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)新體系，汲取多個(gè)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者的集體智慧，對(duì)中國(guó)武術(shù)內(nèi)隱的文化進(jìn)行再挖掘、再發(fā)現(xiàn)、再闡釋，不斷彰顯中國(guó)武術(shù)國(guó)際話語(yǔ)分量?！叭毡?7．8%的受訪者去年一年內(nèi)沒(méi)有練習(xí)過(guò)中國(guó)功夫，整體受訪者年均練習(xí)中國(guó)功夫的次數(shù)為0．22次。韓國(guó)90%的受訪者去年一年內(nèi)沒(méi)有練習(xí)過(guò)中國(guó)功夫，有約4%的受訪者練習(xí)過(guò)1次或2～5次，6次以上的練習(xí)者極少，1038位受訪者年均練習(xí)中國(guó)功夫的次數(shù)為0．5 次?！保?］（P236～237）提 升 中 國(guó)武術(shù)國(guó) 際 化 傳 播 能力，不僅能夠破解當(dāng)前中國(guó)武術(shù)在國(guó)外推廣所面臨的尷尬之境，而且還可以持續(xù)增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)在其他國(guó)家的關(guān)注度和喜愛(ài)度?！皳?jù)坦桑武術(shù)協(xié)會(huì)的成員介紹，國(guó)家體育場(chǎng)旁的室內(nèi)體育場(chǎng)內(nèi)，現(xiàn)在每天晚上都會(huì)有超過(guò)50人來(lái)參加武術(shù)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)中華武術(shù)在坦桑已經(jīng)漸漸成為一種流行風(fēng)尚?！保?2］

考量中國(guó)武術(shù)在國(guó)外不同區(qū)域所受到的天壤之別待遇，不管是無(wú)人問(wèn)津也好（如日本、韓國(guó)），還是門(mén)庭若市也罷（如盧旺達(dá)、坦桑尼亞），我們都應(yīng)反思出現(xiàn)此種現(xiàn)象的真正誘因。也許我們可以歸因?yàn)轫n國(guó)跆拳道、日本空手道等域外“國(guó)字號(hào)”競(jìng)技體育項(xiàng)目的極力排斥，抑或是因地域差別，其他國(guó)家民眾對(duì)中華武術(shù)的深切向往。但是，其根本原因是，近代以來(lái)，我們一直在用奧林匹克文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行作為體育項(xiàng)目的“一路向西”的文化改良與模仿。中國(guó)武術(shù)的此種體育化改良，使得近現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展逐步陷入難以自拔的沼澤地。

審視近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)武術(shù)“越武越寂寞”的真正原因，應(yīng)當(dāng)把其身份迷失歸因于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)武術(shù)中華文化立場(chǎng)的喪失、自身話語(yǔ)權(quán)的缺失、“自說(shuō)自話式”的推廣模式，以及“以我為主、和而不同”文化共生原則的懈怠。唯有以中華文化精髓為堅(jiān)實(shí)支撐，“實(shí)現(xiàn)其從體育項(xiàng)目向生活化的運(yùn)動(dòng)方式的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，才能有序開(kāi)創(chuàng)中國(guó)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展新局面，創(chuàng)造其海外傳播蓬勃發(fā)展新輝煌”［23］。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)“走出去”的步伐明顯提速，在取得成就的同時(shí)，也呈現(xiàn)出進(jìn)退維谷的發(fā)展瓶頸?；诖?，筆者通過(guò)對(duì)海外中華文化符號(hào)的認(rèn)知度及接受度進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，審視當(dāng)代中國(guó)武術(shù)海外傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的認(rèn)知度和接受度，與長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)在國(guó)外所形成的價(jià)值記憶有一定現(xiàn)實(shí)落差。雖然中國(guó)武術(shù)也能抓住國(guó)家層面的戰(zhàn)略政策優(yōu)勢(shì)，適時(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)化國(guó)際傳播，但其走進(jìn)去且在地化生根的力量卻難以有序供給。破解其國(guó)際化傳播的身份迷失困境，唯有以習(xí)近平新時(shí)代理論為精神指引，依托“一帶一路”倡議，借助“金磚＋”新引擎，堅(jiān)持“以我為主，兼收并蓄”原則，打破中國(guó)武術(shù)體育項(xiàng)目化發(fā)展的舊格局，構(gòu)建中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播新體系。