家庭語(yǔ)言規(guī)劃多元化特征緣由探析

劉群

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 襄陽(yáng)441053）

語(yǔ)言規(guī)劃的學(xué)術(shù)研究最初是從宏觀層面即國(guó)家層面開(kāi)始的。家庭語(yǔ)言規(guī)劃是語(yǔ)言規(guī)劃的微觀層級(jí)?！氨姸嗟募彝?shí)行單語(yǔ)制語(yǔ)言政策，是由于家庭成員只會(huì)一種語(yǔ)言而導(dǎo)致的結(jié)果……跨種族、跨階層、跨宗教等形式的通婚、移居海外……等原因，使得家庭中出現(xiàn)了第二語(yǔ)言，這樣，家庭語(yǔ)言政策的情況就變得更復(fù)雜了。”［1］（P52）因而，家庭語(yǔ)言規(guī)劃最明顯的特質(zhì)就是多元化。家庭類(lèi)型、規(guī)劃對(duì)象和家庭語(yǔ)言習(xí)得的多樣性，是影響其多元化的主要因素。

一、家庭類(lèi)型的多樣性

“家”和“庭”原本是兩個(gè)具有獨(dú)立意義的字?！凹摇?，《說(shuō)文解字》解釋為：“居也。從宀，豭省聲?！薄凹摇钡谋玖x是“蓄養(yǎng)生豬的穩(wěn)定居所”。“庭”，《說(shuō)文解字》解釋為：“宮中也。從廣廷聲?！薄巴ァ钡谋玖x是“宮中寬闊的殿堂”，后來(lái)擴(kuò)大引申為“堂階前寬闊的坪地”?！凹摇焙汀巴ァ苯M成具有特定語(yǔ)義指向的雙音節(jié)名詞。

家庭是社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵詞之一。有關(guān)家庭的含義，大多是從社會(huì)學(xué)角度描述的。如John J．Macionis將家庭列為社會(huì)化機(jī)構(gòu)之一。傳統(tǒng)意義上的家庭被視為一個(gè)由血緣、婚姻或者領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系結(jié)合在一起的社會(huì)群體，其成員共同生活、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作并養(yǎng)育后代。也有學(xué)者認(rèn)為，家庭是“一種社會(huì)組織單元，單元中的成員主要來(lái)自血親關(guān)系或由婚姻構(gòu)成的非血親關(guān)系或模擬血親關(guān)系”［2］（P109）。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E．W．伯吉斯和H．J．洛克也有類(lèi)似的界定：“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來(lái)的人的群體，各人以其作為父母、夫妻或兄弟姐妹的社會(huì)身份相互作用和交往，創(chuàng)造一個(gè)共同的文化。”

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外的定義都強(qiáng)調(diào)家庭成員關(guān)系是群體關(guān)系。任何群體關(guān)系的維持、維護(hù)和溝通，都離不開(kāi)語(yǔ)言這一最基本的溝通交流工具和信息傳達(dá)工具。

“家庭是個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化……無(wú)論是從家庭結(jié)構(gòu)，還是從家庭功能來(lái)看，家庭的發(fā)展從來(lái)也不可能有統(tǒng)一的步伐和同一模式?！保?］（P153）從歷時(shí)或共時(shí)的角度來(lái)看，家庭類(lèi)型紛繁復(fù)雜。家庭語(yǔ)言規(guī)劃主要關(guān)注以下四種類(lèi)型。

（一）從居住區(qū)域分類(lèi)：農(nóng)村居民家庭和城鎮(zhèn)居民家庭

我國(guó)現(xiàn)有的法律法規(guī)及相關(guān)文件對(duì)農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民并沒(méi)有統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐操作層面，有的以戶籍為依據(jù)，有的以居住地為依據(jù)。相較而言，以穩(wěn)定的居住地為參照標(biāo)準(zhǔn)，更便于調(diào)查、分析和研究家庭語(yǔ)言現(xiàn)狀。所以，本文所說(shuō)的農(nóng)村居民家庭和城鎮(zhèn)居民家庭，是以居住地為切分依據(jù)的。

在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)都發(fā)生了相應(yīng)的變遷［4］。在語(yǔ)言生活方面，農(nóng)村居民家庭和城鎮(zhèn)居民家庭的語(yǔ)言使用狀況和語(yǔ)言能力有著明顯的差異性。比如，周煒以藏族家庭為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)居民家庭成員雙語(yǔ)能力較強(qiáng)，家庭成員公共場(chǎng)所、家庭場(chǎng)景、媒體語(yǔ)言使用情況分別是，藏語(yǔ)38%，漢語(yǔ)12%，雙語(yǔ)50%。農(nóng)村居民家庭成員語(yǔ)言綜合能力較低，公共場(chǎng)所語(yǔ)言主要是藏語(yǔ)，占92%；家庭場(chǎng)景中均使用藏語(yǔ)，漢語(yǔ)和雙語(yǔ)的使用者幾乎為零；新聞出版影視語(yǔ)言主要是藏語(yǔ)。因此，90%以上的農(nóng)村居民家庭認(rèn)為需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，80%以上的家庭希望孩子漢藏語(yǔ)兼通。

處于同一區(qū)域的家庭，由于家庭成員語(yǔ)言能力、語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言態(tài)度等方面的個(gè)體差異，家庭語(yǔ)言的選擇、使用和傳承以及對(duì)家庭成員的語(yǔ)言規(guī)劃不盡相同。王浩宇考察了天?？h天堂鄉(xiāng)和東大灘鄉(xiāng)兩個(gè)家庭民族語(yǔ)的傳承情況及其語(yǔ)言規(guī)劃：民族語(yǔ)在一個(gè)家庭出現(xiàn)衰微與傳承的斷裂，基于對(duì)下一代語(yǔ)言教育和未來(lái)發(fā)展的思考，家長(zhǎng)重新考量了語(yǔ)言的認(rèn)同功能和使用功能，制定了“漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，英語(yǔ)優(yōu)先，藏語(yǔ)視情況而定”的語(yǔ)言習(xí)得規(guī)劃；民族語(yǔ)在另一個(gè)家庭則呈現(xiàn)復(fù)活與傳承的延續(xù)，作為家庭中最有地位和最具權(quán)威的語(yǔ)言人，家長(zhǎng)的語(yǔ)言態(tài)度以及與之相關(guān)的語(yǔ)言行為，不僅營(yíng)造了民族語(yǔ)傳承的家庭語(yǔ)境，而且借此促進(jìn)了孩子民族語(yǔ)水平的提高，因而，民族語(yǔ)的使用價(jià)值和情感價(jià)值合而為一。

（二）從婚姻關(guān)系分類(lèi)：族內(nèi)通婚家庭和族際通婚家庭

婚姻關(guān)系是家庭形成最主要的紐帶。族內(nèi)通婚家庭，家庭語(yǔ)言選擇和使用相對(duì)單一，家庭內(nèi)部交際語(yǔ)言大多是本族語(yǔ)或共同語(yǔ)。比如，在鄂溫克族的家庭內(nèi)部，鄂溫克語(yǔ)是人們?nèi)粘５慕涣髡Z(yǔ)言。同樣，“族內(nèi)通婚的撒都人，在家庭內(nèi)部，無(wú)論長(zhǎng)輩與晚輩之間的交流，或不同輩分人之間的對(duì)話，均使用撒都語(yǔ)、漢語(yǔ)。長(zhǎng)輩在給晚輩傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)常識(shí)時(shí)，遇到表示新概念、新名稱的詞時(shí)，則使用漢語(yǔ)。家人聊天、解決家庭事務(wù)時(shí)，使用撒都語(yǔ)。”［5］（P205）

族際通婚家庭，由于夫妻雙方來(lái)自不同的族群，一般會(huì)出現(xiàn)雙語(yǔ)制，甚至多語(yǔ)制。這種家庭是研究家庭語(yǔ)言規(guī)劃的最好場(chǎng)所。父母來(lái)自不同民族，操不同民族語(yǔ)言，這既給孩子提供了更多的語(yǔ)言資源，也給孩子帶來(lái)了更多有益的語(yǔ)言選擇對(duì)象。斯波斯基描述過(guò)一種很典型的族際通婚家庭的語(yǔ)言狀況：父親是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，母親是塞爾維亞人，一家人居住在加拿大的法語(yǔ)城市，其家庭用語(yǔ)是德語(yǔ)，孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)英語(yǔ)，又可從周?chē)h(huán)境中習(xí)得法語(yǔ)。蘇·賴特也記錄了14世紀(jì)波西米亞王朝王室家族內(nèi)部由于族際通婚而出現(xiàn)的多語(yǔ)化現(xiàn)象。

族際通婚家庭，父母的語(yǔ)言意識(shí)、家庭的社會(huì)地位、孩子接受的教育程度，都會(huì)影響家庭內(nèi)部究竟選擇或使用哪種民族語(yǔ)?？ㄌ刭囂剡€特別指出了家庭女性成員對(duì)家庭用語(yǔ)的潛在影響，“家庭用語(yǔ)可能會(huì)使用多數(shù)族群語(yǔ)言，特別是作為家庭傳統(tǒng)文化傳承人的女性成員來(lái)自那個(gè)群體時(shí)”［6］（P193）。

（三）從代際層級(jí)分類(lèi)：一代成員家庭、二代成員家庭和三代成員家庭

代際關(guān)系，即兩代人之間的人際關(guān)系。不同代人對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的看法各不相同，也就形成了以自身群體為中心的人生觀和價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)已由傳統(tǒng)社會(huì)的主干家庭和聯(lián)合大家庭轉(zhuǎn)向以核心家庭（nuclear family）為主導(dǎo)的小家庭。傳統(tǒng)的核心家庭，是指由一對(duì)夫妻及子女組成的家庭。如果從代際層級(jí)上看，核心家庭只有二代家庭成員?，F(xiàn)代意義上的“小家庭”還包括一代成員家庭和三代成員家庭。

一代成員家庭，即一對(duì)夫妻。通常，夫妻之間存在因性別、年齡、生活閱歷、成長(zhǎng)環(huán)境和教育程度等因素而產(chǎn)生的語(yǔ)言的細(xì)微差異，但是，他們的社會(huì)語(yǔ)言背景還是基本相近的，也不存在家庭內(nèi)部的權(quán)威問(wèn)題，因而，即使在語(yǔ)言選擇或使用上出現(xiàn)矛盾或偏差，也比較容易通過(guò)溫和的渠道來(lái)調(diào)和、溝通。也有學(xué)者印證了類(lèi)似結(jié)論：夫妻倆使用的言語(yǔ)變體存在語(yǔ)言系統(tǒng)上的差異時(shí)，能夠通過(guò)相互順應(yīng)而使彼此的語(yǔ)言靠攏。斯波斯基和庫(kù)帕則把語(yǔ)言混合家庭夫妻語(yǔ)言使用的默契稱之為語(yǔ)言使用的慣性，即夫妻婚后繼續(xù)或習(xí)慣使用彼此初次見(jiàn)面時(shí)所使用的語(yǔ)言。所以，一代成員家庭的語(yǔ)言規(guī)劃相對(duì)單純。

二代成員家庭，即家庭成員是兩代人：父輩和孩子，或祖輩和孩子。三代成員家庭，即家庭成員是三代人——祖輩、父輩和孩子。這兩類(lèi)家庭由于代際的差異，往往會(huì)出現(xiàn)一定的語(yǔ)言沖突，其語(yǔ)言規(guī)劃主要涉及兩方面。

一是父母是否或如何控制孩子的語(yǔ)言。盡管家庭語(yǔ)言規(guī)劃是隱性規(guī)劃，但父母對(duì)孩子的語(yǔ)言行為可以是顯性指令或強(qiáng)行規(guī)劃，比如在家應(yīng)該使用什么語(yǔ)言，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么語(yǔ)言，能說(shuō)什么和不能說(shuō)什么，等等。即使父母對(duì)孩子的語(yǔ)言行為放任自流，但其實(shí)質(zhì)仍是顯性的“默許”。

二是民族語(yǔ)或方言的傳承和復(fù)活。語(yǔ)言只有被使用、被傳承，才有活力，才能生存。或者說(shuō)，語(yǔ)言要保持旺盛的活力和鮮活的生命力，需要靜態(tài)的保護(hù)、活態(tài)的保存和動(dòng)態(tài)的使用傳承。一種語(yǔ)言進(jìn)入家庭，成為家庭語(yǔ)言使用對(duì)象，就會(huì)面臨兩種走向：一是語(yǔ)言得以傳承和維持；一是語(yǔ)言流失，導(dǎo)致語(yǔ)言轉(zhuǎn)用。如果“一種語(yǔ)言或方言在家庭空間逐漸失守，便意味著其瀕臨危險(xiǎn)，意味著語(yǔ)言之根的動(dòng)搖”［7］。因此，家庭是語(yǔ)言傳承、語(yǔ)言復(fù)活的最后屏障，是語(yǔ)言生存的最后營(yíng)壘。語(yǔ)言自然代際傳承（natural intergenerational transmission）是語(yǔ)言維持的關(guān)鍵因素。和學(xué)校的語(yǔ)言教育相比，家庭是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)自然代際傳承最有效的場(chǎng)所。在傳承過(guò)程中，孩子和父輩或祖輩的自愿程度多少會(huì)有差異。如果家庭中有祖父母或其他年長(zhǎng)的老人，則民族語(yǔ)或方言延續(xù)的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)。比如，大洋洲土著語(yǔ)言毛利語(yǔ)，到20世紀(jì)末近于消亡，新西蘭等國(guó)采取“祖孫傳授”的方式，希望把家庭的語(yǔ)言斷層銜接起來(lái)，這種“祖孫傳授”法取得了一些成效。［7］語(yǔ)言復(fù)活也是如此?！叭藗?yōu)榱苏Z(yǔ)言復(fù)活而付出各種努力，但只有當(dāng)語(yǔ)言的自然代際傳承起作用的時(shí)候，語(yǔ)言復(fù)活才會(huì)出現(xiàn)?！保?］（P23）比如，希伯來(lái)語(yǔ)的復(fù)活就是依賴于語(yǔ)言的自然代際傳承，而愛(ài)爾蘭語(yǔ)復(fù)活的失敗則是因?yàn)榘颜Z(yǔ)言維持的重任推給了學(xué)校。

（四）從是否遷移分類(lèi)：移民家庭和非移民家庭

移民家庭，即遷往異地居住的家庭，可以是國(guó)家間的遷移，也可以是本國(guó)城市間的遷移。移民家庭的民族語(yǔ)傳承、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用以及與之相關(guān)的系列問(wèn)題，是國(guó)外家庭語(yǔ)言規(guī)劃研究的重點(diǎn)內(nèi)容。費(fèi)什曼的“三代理論”很清晰地描述了移民家庭語(yǔ)言代際變化的過(guò)程：第一代移民將新環(huán)境中使用的語(yǔ)言加入到家庭語(yǔ)言中來(lái)，父母在家庭之外學(xué)習(xí)新語(yǔ)言，孩子則通過(guò)學(xué)校教育學(xué)習(xí)新語(yǔ)言；第二代移民在雙語(yǔ)環(huán)境下成長(zhǎng)，成為雙語(yǔ)人；第三代移民已經(jīng)普遍轉(zhuǎn)用移民地區(qū)主導(dǎo)語(yǔ)言，回歸為單語(yǔ)人。第三代移民單語(yǔ)人的身份標(biāo)識(shí)標(biāo)志著民族語(yǔ)在家庭語(yǔ)境中的流失。移民家庭語(yǔ)言格局變化的基本軌跡是：?jiǎn)握Z(yǔ)人（祖裔語(yǔ)）——雙語(yǔ)人（祖裔語(yǔ)、新語(yǔ)言）——單語(yǔ)人（新語(yǔ)言）。大量研究表明：移民家庭的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用和孩子反抗祖裔語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有關(guān)。這也是社會(huì)語(yǔ)言沖突在家庭中的一種表現(xiàn)。“在移民家庭，孩子通常是參與社會(huì)化進(jìn)程的排頭兵?！保?］（P54）盡管父母的語(yǔ)言 選擇影響著家庭的語(yǔ)言構(gòu)成，但是孩子能夠“決定全家人的家庭語(yǔ)言”。在祖裔語(yǔ)言保持和孩子未來(lái)發(fā)展之間，父母往往會(huì)選擇后者，因而移民家庭后代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用也就成為必然趨勢(shì)。移民家庭面臨的家庭語(yǔ)言規(guī)劃問(wèn)題，主要是如何既保持祖裔語(yǔ)言，同時(shí)又融入新語(yǔ)言。

非移民家庭包括半移民家庭和本土家庭。和移民家庭相比，非移民家庭面臨的語(yǔ)言壓力略小，其語(yǔ)言沖突主要是本土語(yǔ)言（如方言）和通用語(yǔ)或共同語(yǔ)的碰撞。這也是非移民家庭語(yǔ)言規(guī)劃的主要關(guān)注點(diǎn)。

人口的大量流動(dòng)，呈現(xiàn)在語(yǔ)言上的態(tài)勢(shì)，就是形成越來(lái)越多大而雜的多語(yǔ)言區(qū)域。“語(yǔ)言多樣性是我們 這個(gè)星 球正常的生活狀 態(tài)。”［9］（P271）所以，同 化少數(shù)民族語(yǔ)言和文化，并非明智之舉。我們鼓勵(lì)移民家庭和非移民家庭構(gòu)建多元文化主義和多語(yǔ)主義的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部語(yǔ)言的共生共贏。

二、家庭語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)象的多樣性

家庭語(yǔ)言規(guī)劃的對(duì)象是家庭所有成員。

（一）不同年齡層次家庭成員有不同的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言任務(wù)

李宇明將年齡劃分為五個(gè)層次：0～6 歲，為語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期；7～18 歲，為書(shū)面語(yǔ)最佳發(fā)展期；19～40歲，為語(yǔ)言主用期；41～70 歲，為語(yǔ)言保持期；71歲以后，為語(yǔ)言衰退期。因而，由于語(yǔ)言需求、語(yǔ)言特點(diǎn)不同，不同年齡階段的語(yǔ)言使用也有所不同。如，王浩宇、何俊芳分析了藏族居民不同年齡段的語(yǔ)言水平：40歲以下的居民，漢語(yǔ)使用比例偏高，藏語(yǔ)使用比例偏低；40歲以上的居民則正好相反。左秀蘭統(tǒng)計(jì)了不同年齡階段方言的使用情況：40歲以下的居民，方言使用頻率偏低；40歲以上的居民則正好相反。

以上數(shù)據(jù)顯示：40歲是個(gè)體語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中很重要的分界線。各種語(yǔ)言關(guān)系在個(gè)體語(yǔ)言使用實(shí)踐中的博弈和競(jìng)爭(zhēng)，主要出現(xiàn)在40歲之前。40 歲之后，語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言選擇對(duì)象則偏向于所生活區(qū)域的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言。

（二）家庭成員的語(yǔ)言忠誠(chéng)度差異較大

語(yǔ)言忠誠(chéng)，是竭力保持祖裔語(yǔ)言的一種情感和行為。特別是當(dāng)祖裔語(yǔ)言和外來(lái)語(yǔ)言發(fā)生矛盾甚至被替代時(shí)，語(yǔ)言忠誠(chéng)就顯得格外重要。祖輩，毫無(wú)疑問(wèn)，是祖裔語(yǔ)言最忠誠(chéng)的堅(jiān)守者。處于語(yǔ)言成長(zhǎng)期的孩子，則會(huì)有明顯的語(yǔ)言變化過(guò)程?！皟和蚯嗌倌甑恼Z(yǔ)言使用往往會(huì)對(duì)家庭語(yǔ)言的變化具有重要影響。由于受到學(xué)校教育、同齡群體、傳媒等多種因素的作用，這一群體的語(yǔ)言行為和語(yǔ)言態(tài)度又極易發(fā)生變化。”［10］卡爾韋的一項(xiàng)研究顯示：塞內(nèi)加爾的孩子喜歡從家庭語(yǔ)言轉(zhuǎn)用當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，馬里的孩子喜歡從自己的少數(shù)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)用當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，尼日爾的孩子喜歡使用當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。家庭之外的同齡人、學(xué)校、言語(yǔ)社區(qū)、影視媒體等外部力量，嚴(yán)重干擾著孩子的語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言意識(shí)的形成，給家庭語(yǔ)言帶來(lái)了新的沖突，同時(shí)也輸入了新鮮的血液。

父輩是家庭語(yǔ)言規(guī)劃和家庭語(yǔ)言管理強(qiáng)有力的推動(dòng)者和執(zhí)行者，并試圖在家庭語(yǔ)言選擇中尋找合適的語(yǔ)言平衡點(diǎn)，以平衡祖輩的語(yǔ)言固守和孩子的語(yǔ)言變異。父輩多言多語(yǔ)的語(yǔ)言意識(shí)更為明顯，語(yǔ)言能力高于祖輩和孩子。如王玲研究了南京市父輩的語(yǔ)言實(shí)踐情況。以父親為例，父親至少掌握普通話、南京話和其他方言三種語(yǔ)言變體，并且根據(jù)具體交際對(duì)象選擇不同的語(yǔ)碼。此外，本地人和外地人的語(yǔ)碼選擇又有所差異。本地人和配偶交談時(shí)，以南京話為主，其次是普通話；和孩子交談時(shí)，以普通話為主，其次是南京話。外地人和配偶、孩子交談時(shí)，則以普通話為主，其次是方言。

斯波斯基論證了家庭內(nèi)部夫妻之間、父母和孩子之間的語(yǔ)言管理問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，我們還可將家庭語(yǔ)言規(guī)劃擴(kuò)展至家庭所有成員，聚焦不同家庭成員的語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言能力、語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言實(shí)踐以及家庭成員彼此之間的影響和作用。

三、家庭語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的多樣性

“語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)從理解輸入語(yǔ)言的內(nèi)容并吸收到產(chǎn)出語(yǔ)言——把自己的意思表達(dá)、輸出的過(guò)程?！保?1］從習(xí)得模式上看，語(yǔ)言習(xí)得有自然習(xí)得和后天學(xué)習(xí)，如母語(yǔ)的獲得、第一語(yǔ)言的獲得，大多是自然習(xí)得；而外語(yǔ)或第二語(yǔ)言的習(xí)得，大多依賴于后天學(xué)習(xí)。從習(xí)得內(nèi)容上看，語(yǔ)言習(xí)得包括語(yǔ)言知識(shí)習(xí)得、語(yǔ)言素養(yǎng)習(xí)得、語(yǔ)言技能習(xí)得，等等。

家庭語(yǔ)言習(xí)得，既有自然習(xí)得，也有后天學(xué)習(xí)；既有知識(shí)素養(yǎng)習(xí)得，也有技能應(yīng)用習(xí)得。個(gè)體語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程需要相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境。從習(xí)得環(huán)境上看，家庭語(yǔ)言習(xí)得，首先來(lái)自父母的語(yǔ)言實(shí)踐行為。研究表明，兒童最初的語(yǔ)言活動(dòng)是從家庭開(kāi)始的，接受最早最多的語(yǔ)言刺激就是來(lái)自他們的父母。袁會(huì)晴認(rèn)為，盡管家庭環(huán)境、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭文化水平、家長(zhǎng)教育方式不盡相同，但是家長(zhǎng)都能有意識(shí)地、積極主動(dòng)地在家庭內(nèi)部開(kāi)展語(yǔ)言教育。個(gè)人生活經(jīng)歷、學(xué)校教師的影響、社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求、周邊家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)以及網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等，是家長(zhǎng)開(kāi)展語(yǔ)言教育的主要參照依據(jù)。因而，家庭是處于語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期的兒童最重要的語(yǔ)言習(xí)得場(chǎng)所。在家庭語(yǔ)言環(huán)境中，兒童自然習(xí)得母語(yǔ)，獲取母語(yǔ)能力。特別是在移民家庭，祖裔語(yǔ)無(wú)法進(jìn)入學(xué)校語(yǔ)言教育體系，兒童習(xí)得祖裔語(yǔ)的唯一場(chǎng)所是家庭。申慧淑的研究證實(shí)，出生在散居地區(qū)的第二代朝鮮族兒童，在家庭習(xí)得朝鮮語(yǔ)，唯一的教師是父母。魯比調(diào)查研究了倫敦東部的孟加拉移民家庭，第一代移民（即祖輩）承擔(dān)了第三代移民（即孫輩）祖裔語(yǔ)習(xí)得的教育職責(zé)。

“兒童一旦在家之外的地方開(kāi)始有與外人接觸的機(jī)會(huì)時(shí)，外部影響就開(kāi)始決定和支配著他們的語(yǔ)言實(shí)踐和世界觀?！保?］（P26）家庭之外的語(yǔ)言習(xí) 得環(huán)境呈開(kāi)放態(tài)勢(shì)，且復(fù)雜多變，比如學(xué)校、語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、同齡人組成的交際圈、居住小區(qū)、宗教活動(dòng)、各類(lèi)言語(yǔ)作品、傳播媒介，等等。學(xué)校是學(xué)生社會(huì)化培養(yǎng)任務(wù)的承擔(dān)者。無(wú)論是母語(yǔ)教育，還是外語(yǔ)教育和第二語(yǔ)言教育，學(xué)校都被賦予了重要的、無(wú)法替代的“把關(guān)”功能（gate－keeping）。學(xué)校的語(yǔ)言教育以國(guó)家通用語(yǔ)或民族共同語(yǔ)為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范程度和標(biāo)準(zhǔn)程度。隨著語(yǔ)言社會(huì)功能的擴(kuò)大和延伸，語(yǔ)言教育逐漸產(chǎn)業(yè)化、商品化，由此催生出的語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也分擔(dān)著一部分語(yǔ)言教育職能。語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)主要提供母語(yǔ)運(yùn)用能力培訓(xùn)（如演講、朗誦、主持等）、外語(yǔ)或第二語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)及應(yīng)試技能培訓(xùn)，可以說(shuō)是學(xué)校語(yǔ)言教育的拓展、補(bǔ)充。如果說(shuō)學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是正規(guī)的語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)，那么，同齡人組成的交際圈、居住小區(qū)、宗教活動(dòng)、各類(lèi)言語(yǔ)作品、傳播媒介等，則可視為民間的語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)，這也是家庭語(yǔ)言習(xí)得不容忽視的環(huán)境。凱爾達(dá)斯研究了美國(guó)路易斯安那州的一個(gè)英法雙語(yǔ)家庭，發(fā)現(xiàn)家庭內(nèi)外影響力是相互的，外部的語(yǔ)言環(huán)境決定孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言使用。趙鳳珠認(rèn)為，同齡人相互學(xué)習(xí)是兒童傣語(yǔ)習(xí)得的重要途徑，此外，如果把兒童送到祖輩生活的村寨，孩子也會(huì)慢慢學(xué)會(huì)并自覺(jué)使用傣語(yǔ)。［12］王玲發(fā)現(xiàn)，南京中小學(xué)生學(xué)習(xí)南京話的途徑有家庭、周?chē)瑢W(xué)和朋友、鄰居、媒體等。［13］

家庭內(nèi)部語(yǔ)境和家庭外部語(yǔ)境使得兒童接觸到更多更新的語(yǔ)言資源，所以兩者并非二元對(duì)立，而是內(nèi)外互補(bǔ)、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成家庭語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的層級(jí)體系，見(jiàn)圖1。

圖1 家庭語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境的層級(jí)體系

家庭語(yǔ)言的習(xí)得環(huán)境內(nèi)外兼容，各有所長(zhǎng)。所以，從習(xí)得角度考慮，家庭語(yǔ)言規(guī)劃的參與者不僅僅是家庭成員，學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的老師、兒童的玩伴、鄰居、媒體等非家庭成員都有可能成為家庭語(yǔ)言規(guī)劃的參與者。

每一個(gè)語(yǔ)言域都有自己的語(yǔ)言規(guī)劃，但同時(shí)又和其他語(yǔ)言域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同樣，家庭語(yǔ)言規(guī)劃不是以家庭為封閉空間的，相對(duì)孤立、相對(duì)平面化的規(guī)劃體系，其立體式框架中還包括語(yǔ)言或非語(yǔ)言的成分、家庭或非家庭的要素。因而，家庭語(yǔ)言規(guī)劃的多元化，是制定或研究家庭語(yǔ)言規(guī)劃時(shí)值得深思的問(wèn)題之一。