中泰巫文化對(duì)比研究

吳欲曉 彭家海

摘要：作為古文明的巫文化，不只有消極神秘之說，還貼近了人們生活。泰國作為一個(gè)佛教國家，巫文化更是經(jīng)久不衰。巫文化作為中原文明的源頭有其長久的發(fā)展史，后來在兩國交流中對(duì)泰國巫文化也有一定影響。由于中國巫文化主要在遠(yuǎn)古時(shí)期，且以楚巫文化最為盛名，筆者對(duì)于中國巫文化的研究更多參考于楚巫文化。本文通過對(duì)中泰巫文化的起源、祭祀儀式及巫文化的特點(diǎn)意義進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)巫文化導(dǎo)致的兩國宗教習(xí)俗、鬼神觀念及民族特點(diǎn)的異同，對(duì)中泰的跨文化交際有重要意義。

關(guān)鍵詞：巫文化;中國;泰國;對(duì)比研究

一、中泰巫文化的起源

《漢語大字典》對(duì)“巫”的解釋是“古代從事祈禱、卜筮、星占、并兼用藥物為人求福、卻災(zāi)、治病的人”。筆者認(rèn)為，巫文化究其根源是在人們鬼神觀的影響下，認(rèn)為萬物有靈，從而從事一些特殊活動(dòng)，與鬼神交流或借用超自然力量來祈求好運(yùn)，達(dá)到目的的特色文化。

（一）中國的巫文化起源

中國的巫文化是最早發(fā)源于于渝、陜、鄂三省交界處的巫溪。中國古時(shí)認(rèn)為萬物有靈，要與這些神靈交流表達(dá)訴求，五帝時(shí)期“巫”字就應(yīng)運(yùn)而生。巫要與神交流，便有了“巫術(shù)”，部落活動(dòng)中，除了為個(gè)體利益，日常需求外，巫術(shù)還成為部落首領(lǐng)加強(qiáng)統(tǒng)治的工具，因此大多首領(lǐng)也同時(shí)是大巫，在這一世界統(tǒng)一背景下，中國的巫文化有其特殊性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是發(fā)生在顓頊時(shí)代的“絕地天通”事件（距今約4500年）[1]。九黎之亂”后的第二個(gè)皇帝顓頊便派部下去斷絕城市與上天的交流，開啟了血緣家族制度和“巫文化時(shí)代”。雖說此后九黎部落又分化出三苗部落在堯帝時(shí)期再生叛亂，后又被舜征服。

商周之后，沅湘之間便沒有了“三苗”一詞，取而代之的是濮、越居民。屈原于南楚沅湘之間所載錄得《九歌》，即是濮越民族的祭祀歌謠，因此，我們也能把巫文化聯(lián)系到戰(zhàn)國時(shí)期，屈原的《九歌》便成為重要的參考文獻(xiàn)，真實(shí)反映了沅湘地域的巫文化情況，之后，筆者會(huì)再對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)論述。

（二）泰國的巫文化起源

泰這個(gè)字在泰語里意味著“自由”，在1939年才改名為“泰國”。由于泰國歷史中空白部分很多，沒有權(quán)威的泰族起源史，筆者只找到少數(shù)資料進(jìn)行分析。

考古研究發(fā)現(xiàn)泰國在五六十萬年前已經(jīng)有了原始人類的遺跡，1943年荷蘭學(xué)者范·?？藗愒诒北谈l(fā)現(xiàn)了史前石器。考古證明，泰國石器時(shí)代后期和青銅時(shí)期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人有相信靈魂不滅的祭祀活動(dòng)[2]。與中國一樣，泰國也都有萬物有靈觀，泰族先民古越人信巫，后來巫文化就一直發(fā)展下來。而與中國不同的是，它在進(jìn)入文明社會(huì)之后，逐漸被宗教文化代替，開始穿插其中。從印度的原始巫傳到泰國的婆羅門教精于咒術(shù)和火供儀軌。在素可泰發(fā)現(xiàn)的碑文上記載說：“祭奉鬼神，國家平安，享祚久遠(yuǎn);不祭奉鬼神，鬼神不作保護(hù)，國家有災(zāi)難?！盵3]

（三）中、泰的巫文化起源異同

中泰的巫文化從根源來講都是原始社會(huì)的一種文化形式，舊時(shí)代晚期，人們有了靈魂信仰，便開始懂得安葬死者和圖騰崇拜。在奧瑞納文化時(shí)期出土的巫師石雕和神像就證明了這一點(diǎn)。初期的巫師也都沒有專職，進(jìn)行比較簡單的巫術(shù)活動(dòng)。

而中國的巫文化不同于世界其他國家的巫文化，在世界其他地區(qū)巫文化逐漸被宗教信仰所取代，巫術(shù)只發(fā)展為一種技能時(shí)，中國的巫文化壓制住了人民宗教信仰的發(fā)展，日漸與國家統(tǒng)治，人民利益、靈魂寄托相融合，伴隨著中國幾千年的發(fā)展史，活躍在原始社會(huì)到奴隸社會(huì)末期。

泰國作為東南亞巫文化集中地，主要來源于人對(duì)自然的崇拜。之后中國蚩尤部落的巫術(shù)后又融合到廣西云南等地，而中國壯族和泰國泰族的部分同源關(guān)系，這些巫文化很可能也會(huì)流傳到泰國地區(qū)。后又廣泛融入了宗教色彩。

二、中、泰巫文化的巫術(shù)祭祀儀式

巫文化不只是人們潛意識(shí)中的迷信與裝神弄鬼之說，它記載著人們早期的精神文明。在這些巫術(shù)祭祀儀式中，蘊(yùn)含著巫歌、巫舞等眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中、泰人民均為在這種虛幻的形式中尋找情感安慰和靈魂寄托。

（一）中國巫文化的巫術(shù)祭祀儀式

提及中國的巫文化，尤指興盛的上古時(shí)期，上文已提及，中國的巫文化離不開楚巫文化。中國的巫術(shù)祭祀會(huì)選定一個(gè)良辰吉日。

為了取悅神靈，達(dá)到好的效果，巫師們要提前齋戒，沐浴更衣?！峨x騷》中說“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其中除了冠戴之物，衣服和飾品都是由香草所做。

在古人觀念中，巫可以上天神游與神靈溝通的，相當(dāng)于原始的“人神戀愛”，土著的巫術(shù)祭祀中，要在人神戀愛中完成。相傳殷商時(shí)期，女巫在求雨時(shí)也會(huì)“無形以舞”，也就是以情愛作為通神的手段。甚至至今，沅湘有些地方任然保留著此性愛降神的現(xiàn)象。

“巫”諧音同“舞”，中國巫文化祭祀過程離不開歌舞。孫常敘說：“《九歌》是我國戲劇史上僅存的一部最古老、最完整的歌舞劇本”[4]?！毒鸥琛分小稏|皇太一》和《云中君》部分都描述了巫術(shù)祭祀時(shí)載歌載舞熱鬧的現(xiàn)象，與《山海經(jīng)》里的描述也有相似之處。

（二）泰國巫文化的巫術(shù)祭祀儀式

泰國作為一個(gè)宗教國家，巫文化貫穿始終。從古至今，祭祀活動(dòng)也都會(huì)挑選在一個(gè)黃道吉日，泰族一般會(huì)選擇在上午的九點(diǎn)到十二點(diǎn)，以為最佳時(shí)間。

參與儀式的祭拜者會(huì)把準(zhǔn)備好的豬肉、雞肉、水果及編好的花環(huán)放在祭臺(tái)之上，傳統(tǒng)泰國一般將食物放在香蕉葉或者香蕉梗鞘制作的盤子之上來表示對(duì)神靈的敬意。

泰國也在禮神中融入了人神戀愛的元素。娜迦是泰國人最喜歡的神之一，每年十月湄公河都會(huì)上演往外噴火球的奇觀，被稱為“娜迦龍吐珠”，此現(xiàn)象相傳已有幾千年歷史，祭祀娜迦神也是泰國重要的慶典。

泰國的祭祀舞蹈源于印度南部一個(gè)叫做“卡達(dá)卡利”的宗教舞蹈，上古時(shí)期裝扮已經(jīng)很難找到資料，但根據(jù)其延綿至今已經(jīng)三百多年還依然存在發(fā)展的歷史看，中古時(shí)期的泰國祭祀舞仍然有可參考性。如“長甲舞”，即十指戴著金色長甲，服裝黑紅相間?！跋灎T舞”則雙手掛著明燭跳舞。這些古時(shí)的宮廷舞如今也用在民間禮佛時(shí)期。

（三）中泰巫文化的巫術(shù)祭祀儀式對(duì)比

中泰祭祀儀式中都包含了擇日、香草、人神戀愛和巫舞等元素。且都有歷史人物的神話現(xiàn)象，如中國的舜，泰國的拉瑪五世王，人們借以情感寄托和精神支撐。

兩國在原古時(shí)期，都選取占卜的方式，上至國家戰(zhàn)事，下至人民生活、如選取黃道吉日、婚喪嫁娶等。

泰國人的觀念里鬼神不只有善的，還有惡的，比如娜迦神中壞的就會(huì)在破壞航行中的船，對(duì)于好的神鬼修建廟宇，不好的則請(qǐng)巫師驅(qū)除。這點(diǎn)兒和中國的也很相似。

泰國巫術(shù)祭祀中受宗教影響大于中國，祭祀中的巫語也很大一部分來自于婆羅門的經(jīng)典《吠陀經(jīng)》和一些佛經(jīng)，中國則一開始就不受宗教影響，后來才慢慢與道教、佛教相融合。

泰國的祭祀活動(dòng)相對(duì)于中國來說，也更為熱鬧，比如泰國每年六月份的的鬼節(jié)，為了祭祀相傳以佛祖化身成的王子，眾人扮鬼臉在大街游行，一片熱鬧歡樂的氛圍，中國的則更莊嚴(yán)和清冷。

三、中、泰巫文化存在的特征與意義

（一）中、泰巫文化存在的特征

首先，中、泰巫文化及巫術(shù)儀式的目的大抵相同。都是為了驅(qū)邪納福，這種信仰和崇拜在當(dāng)今泰國社會(huì)還極為明顯，在中國一些地區(qū)也有跡可循。

其次，了解巫文化是研究中、泰文明的重要途徑，巫文化中的祭祀活動(dòng)是物化的鬼神觀，對(duì)理解泰國當(dāng)今社會(huì)文化也有重要作用。泰國人認(rèn)為萬物皆有靈。如泰國的土地神信仰，筆者在泰國居住期間，房屋前就有兩個(gè)神龕，一個(gè)很大，里面供奉著佛像、一個(gè)神龕上放的只是些大象偶和人偶，兩個(gè)神龕前均有供臺(tái)，多用泰國的花環(huán)供奉，也經(jīng)常有人供上飲品。中國的巫文化也有萬物有靈的觀念，物化于巫術(shù)祭祀當(dāng)中。

（二）中、泰巫文化存在的意義

首先，中泰的巫文化都表達(dá)了人們對(duì)大自然的尊敬與依賴，再借助巫師、巫術(shù)的媒介作用、與鬼神表達(dá)自己的崇拜與需求，一切困難總會(huì)解決，巫文化因此貫穿在人們生活中。

其次，它有助于提升一個(gè)國家或者民族的向心力與團(tuán)結(jié)性，在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中常需要大家的共同參與與虔誠之心，也有利于人們感情的交流與促進(jìn)。

再次，巫文化也是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化傳承與延續(xù)。中國的巫文化被稱作中原文明的源頭，它帶來的人們思想上的認(rèn)同感與價(jià)值觀直接影響后世。泰國如今禮佛節(jié)和各種宗教節(jié)日，這種舞蹈、戲劇都是必不可少的環(huán)節(jié)。

四、對(duì)中、泰巫文化的反思

如今中國作為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，我們堅(jiān)信科學(xué)、反對(duì)迷信，雖然我們不能“談巫色變”，但同時(shí)也要意識(shí)到這種古老文化傳承中的糟粕。比如在中國某些偏僻地區(qū)，生病不看醫(yī)生卻相信某些巫術(shù)。而對(duì)于泰國來說，由于其本身佛教文化中的神秘性，對(duì)于很多人養(yǎng)家鬼、養(yǎng)古曼童不好做評(píng)論。但總體來說，在遇到困難時(shí)，不能過分相信鬼神，事在人為，要敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)困難、解決困難。從另一方面來說，不能過分重視巫神中的儀式感、鋪張浪費(fèi)，適度并追求實(shí)際更重要。

通過對(duì)這種不同文化心理的研究，在跨文化交際中，更好地適應(yīng)彼此的文化，促進(jìn)交流與學(xué)習(xí)，對(duì)兩國的友好往來都有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于“絕地天通”，原始文獻(xiàn)見《尚書·呂刑》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《國語·楚語下》等三種。

[2]朱振明.《當(dāng)代泰國》.中國醫(yī)藥科技出版社，2006：153.

[3]凈海.《南傳佛教史》.宗教文化出版社，2002：205.

[4]孫常敘.《九歌整體系解》.吉林：吉林教育出版社，1996：174.

作者簡介：吳欲曉（1993.10-）女，漢族，河南信陽人，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：漢語國際教育，研究方向：漢語國際教育。

通訊作者：彭家海（1964.09-）男，湖北工業(yè)大學(xué)碩士導(dǎo)師，教授，研究方向：漢語國際教育。