貴州石阡說(shuō)春民俗調(diào)查與研究（下）

【摘要】貴州石阡地處武陵腹地，山川秀美、民風(fēng)淳樸。說(shuō)春作為民俗文化自唐朝以來(lái)就在這里生生不息，它深深的影響著石阡人民的生活、生產(chǎn)，有著獨(dú)特的地方特色，是歷史的鮮活呈現(xiàn)。本文主要從歷史溯源、程式、音樂(lè)、春詞、審美、社會(huì)功能以及意義與傳承等方面進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】春詞;音樂(lè);審美;傳承

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

五、說(shuō)家事

“家和萬(wàn)事興”，“齊家治國(guó)平天下”，家是每個(gè)人的身心歸宿，中國(guó)人很看重家庭生活，說(shuō)家事是春官必說(shuō)的部分，是把家庭的生活與瑣碎都表現(xiàn)出來(lái)。

如《賀老太婆》，春官進(jìn)屋喜事多，尊府家有老太婆。老得新鮮又賢惠，進(jìn)屋就把茶來(lái)酌。八十老人小小腳，走路猶如騰云過(guò)。操持家務(wù)又能干，快去燒火辦茶飯……。

《孝服人家》，行了一程又一程，不覺(jué)行到孝堂門。孝子白綾頭上戴，不知去父去母親。日月兩輪去得忙，忙中催人甚悲傷。梁王也有歸陰日，日落西山?jīng)]太陽(yáng)……。

《講酒》，不說(shuō)酒來(lái)由之可，說(shuō)起酒來(lái)有根生。三月清明下谷種，四月立夏栽早秧。七月里來(lái)谷花香，八月干谷打進(jìn)倉(cāng)。糯米用來(lái)煮酒醬，造酒原來(lái)是杜康。老人吃了添福壽，少的吃了狀元郎?？腿顺粤私卸嘀x，春官吃了遠(yuǎn)傳名……。

《講煙》，煙是煙來(lái)煙是煙，煙是唐朝就有煙。三月四月去栽煙，掏溝理水防干旱。五月六月去割煙，掰回家中要編煙。七月八月收干煙，還要谷草來(lái)包煙……。

《講粑粑》，不說(shuō)粑粑由可之，說(shuō)起粑粑要米磕。神農(nóng)皇帝制五谷，勤耕苦種收成多。不是春碓就推磨，扭的扭來(lái)搓的搓。白米磕了好幾斗，也把春官留得有……。

《講利事》，甲子乙丑海中金，要我春官講得清。春官把話說(shuō)清了，看你寬心不寬心。打發(fā)春官起了身，后園黃土變成金。打發(fā)春官出了門，早生貴子跳紅門。打發(fā)春官走別家，上穿綾羅下穿紗。打發(fā)春官走別寨，富貴榮華萬(wàn)萬(wàn)代……。

《賀新女人》，春官今年才出門，花花轎子人抬人。一拜天來(lái)天長(zhǎng)久，二拜地來(lái)廣無(wú)邊。三拜公婆萬(wàn)萬(wàn)歲，四拜四季得平安……。

說(shuō)家事表面是在述說(shuō)家中各項(xiàng)事宜，實(shí)則把各項(xiàng)農(nóng)耕活動(dòng)的過(guò)程敘述清楚達(dá)到勸農(nóng)行耕的目的。

六、春牛頭上帶五瘟

春節(jié)是新年伊始，代表了希望和欣欣向榮，人們不光要辛勤勞動(dòng)也期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、家寨安寧，春官說(shuō)春的的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是家家戶戶企盼的一個(gè)環(huán)節(jié)，春官來(lái)家后帶走了一切人們認(rèn)為不好的東西。

《春牛頭上帶五瘟》，堂前寶香燒三柱，聽(tīng)我春官說(shuō)分明。一炷寶香插牛頭，世代兒孫做公候。二炷明香插牛腰，世代兒孫戴金銀。三炷真香插牛尾，世代兒孫高中舉。隋楊太子調(diào)了頭，要將線麻來(lái)掛牛。麻一縷來(lái)線五根，春牛頭上帶五瘟。天瘟帶走天堂去，地瘟帶走地獄門。牛瘟帶過(guò)黃毛嶺，馬瘟帶過(guò)青草坪。麻瘟帶到麻山去，豆瘟帶到豆周城。水瘟火瘟難得帶，春牛頭上帶出門。

《說(shuō)龍燈》，扎龍就是龍的樣，扎寶就像寶現(xiàn)身。龍頭蓋過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，龍尾蓋過(guò)北京城。這對(duì)花寶扎得好，蓋過(guò)青溪與玉屏。排燈高上四個(gè)字，風(fēng)調(diào)雨順國(guó)太平。龍燈高上講不盡，略飄幾句返回城。

《講義事》，甲子乙丑海中金，要我春官講得清。一莫挨來(lái)二莫挨，四六八元幫起來(lái)。打發(fā)春官起了身，后園黃土變成金。打發(fā)春官出了門，早生貴子跳紅門。打發(fā)春官走別家，上穿綾羅下穿紗。打發(fā)春官走別寨，富貴榮華萬(wàn)萬(wàn)代。

“春牛頭上帶五瘟”帶走了災(zāi)難，帶走了疾病，帶來(lái)了希望，帶來(lái)了美好。

石阡春詞方言濃郁，是說(shuō)春的重要特色。圍繞農(nóng)耕勞作的地方方言講述，描繪出一幅幅生動(dòng)樸實(shí)的農(nóng)耕生活畫面。

（一）生活描繪

田坎、排樓、把腳翹、扎龍、小花煙、鏵口煙、虎耳煙、雞尾煙、打發(fā)、跑不贏、孝堂門、趕場(chǎng)、鏟田、扎堰塘、扁條、抵針、推磨、辦土、編煙、薅秧青、谷斗米湯泡飯肚內(nèi)送;主東忙把香紙焚;后留兩拜拜別方;八十老人小小腳，快去燒火辦茶飯;孝子白帕頭上戴;師公本是聰明人，東家請(qǐng)您還儺愿;牛角彎彎吹得好;鑼鼓打得鬧一天;花紅對(duì)子貼門前;拿起扁擔(dān)去砍柴;烤酒還要加蒸子，豆腐還要加酸湯;“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平”石阡人民靠山而居，在山邊架起排樓，開(kāi)山種田，留下了一道道狹窄的田坎，曲曲折折、彎彎繞繞，日落之時(shí)炊煙裊裊，女人們忙著燒火辦茶飯做酸湯，男人們緊趕著編煙烤酒，這就是大山里的桃源生活。

（二）地域描繪

背起麻網(wǎng)下廣州，安順橋上石欄桿。高坡打谷名聲大;南北二京傳不到，單傳鎮(zhèn)遠(yuǎn)幾縣人;龍頭蓋過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，龍尾蓋過(guò)北京城，蓋過(guò)青溪與玉屏;羅其有根黃果樹(shù);要和涼水到龍?zhí)?。從玉屏、青溪、?zhèn)遠(yuǎn)到廣州，是石阡人民跋山涉水奔波的生活之路。

（三）歷史描繪

家住山東紅州府，洪武年間得的道;關(guān)公月下斬貂蟬，三戰(zhàn)呂布三結(jié)義;紫薇樹(shù)下嬌七娘;久戰(zhàn)沙場(chǎng)關(guān)云長(zhǎng);私反三官楊六郎;霸王騎馬過(guò)烏江;夜觀星斗徐茂公;北海征東薛仁貴，十二寡婦去征西;前朝有個(gè)諸葛亮;張飛戰(zhàn)在古城墻;孟姜女兒送寒衣;提起魯班有根生;上有堯王安天下，下有唐王立四洲;唐朝丞相是魏征;自從盤古分田地，三皇五帝正乾坤;軒轅皇帝制衣服，神農(nóng)皇帝制五谷;紂王封他天子國(guó);想來(lái)都是南柯夢(mèng);三藏西天去取經(jīng)，昭君娘娘去和藩;唐朝有個(gè)李元霸;韓信追趕楚霸王;周瑜少計(jì)一場(chǎng)空;天門鎮(zhèn)上穆桂英;大海釣魚姜太公。這是他們對(duì)中國(guó)歷史最質(zhì)樸的傳承。

（四）其他

莫學(xué)、莫等、神榜高上掛金錢;我今還想多言講，太陽(yáng)不等路頭人;去的時(shí)候雞開(kāi)口，回來(lái)時(shí)候月亮明;一莫挨來(lái)二莫挨;好比蜂子來(lái)朝王;帶在主家家坎上;插開(kāi)門閂打開(kāi)門;哪成天亮哪成光。這些濃厚的方言既親切又明了，易于接受與傳播。

七、說(shuō)春審美

（一）石阡說(shuō)春的“土味靈秀”

土味是一種質(zhì)樸的品質(zhì)，靈秀是自然環(huán)境賦予石阡人民的秉性。

1.土味來(lái)自于襯詞

說(shuō)春用著一股濃郁的石阡方言，傳遞樸實(shí)的農(nóng)耕觀念。襯詞在說(shuō)春中沒(méi)有實(shí)際意義，多為虛詞或感嘆詞，使得唱腔更加飽滿，土味十足、韻味十足。主要運(yùn)用“吶、也、啦、唉、歐、啊、哎”等襯詞，如“開(kāi)呀財(cái)?shù)拈T唉，春開(kāi)財(cái)呀門，春吶發(fā)地旺，夏開(kāi)財(cái)也門，夏啊發(fā)個(gè)興哎，秋開(kāi)財(cái)也門，進(jìn)吶屋的谷歐?！?/p>

2.土味來(lái)自于唱腔

唱春詞多采用平腔，音調(diào)較低，多使用混合拍子。拖腔較短，適當(dāng)使用裝飾音，滑音較多與方言發(fā)音緊密相連，形成了穩(wěn)定的地域性特征。如下圖兩個(gè)樂(lè)句運(yùn)用2/4拍與3/4拍交替，第一樂(lè)句中第二小節(jié)、第五小節(jié)運(yùn)用下滑音，第二樂(lè)句中第二小節(jié)運(yùn)用倚音。

3.靈秀來(lái)自于情感

石阡風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，既有連綿的高山，又有綿延的河流，既有古樸的村落，也有現(xiàn)代的文明，這些閃亮鮮活的自然環(huán)境，賦予了當(dāng)?shù)厝嗣耢`秀的秉性。每一首春詞都會(huì)品味出濃濃的靈秀美。在《講義事》中有“微風(fēng)吹過(guò)燕子樓”《二十四節(jié)氣》中“三月清明谷雨天，處處楊柳照發(fā)鮮”的美景;在《講酒》中有“粘的拿來(lái)辦茶飯，糯的拿來(lái)煮酒醬”的美味;在《十二月采茶》中有“家家戶戶明燈照，花紅對(duì)子貼門前”的生活寫照。在《賀龍燈》中有“排燈高上四個(gè)字，風(fēng)調(diào)雨順國(guó)太平”的美好憧憬。春詞里這些樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，生動(dòng)的旋律，濃厚的地方韻味，作為石阡歷史文化的珍寶，無(wú)一不洋溢著勞動(dòng)人民的情感與智慧。

（二）石阡說(shuō)春的“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想講究“天人合一”，即人與自然和諧相處，說(shuō)春藝術(shù)處處體現(xiàn)這一狀態(tài)。石阡人民從古至今對(duì)大自然充滿敬畏與熱愛(ài)，他們普遍居于深山幽谷，人文靈毓之地，在歷史發(fā)展過(guò)程中，受到自然環(huán)境的影響，促使說(shuō)春民俗風(fēng)格形成。如《二十四節(jié)氣》中“清明谷雨三月三，人畜和氣好春光”“哥哥采得絲綿好，嫂嫂采得桂花香”“六月大暑又小暑，田中谷花開(kāi)個(gè)滿園香”“鏟田坎來(lái)犁田角，風(fēng)調(diào)雨順得安樂(lè)”、道具“春?！笔前傩招闹袔ё邽?zāi)難、憧憬美好的精神寄托，這些都與“天人合一”的思想具有高度的統(tǒng)一性。

八、說(shuō)春的社會(huì)功能

（一）實(shí)用功能

“說(shuō)春”有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，來(lái)源于生活并服務(wù)于生活。不同的春詞有著相應(yīng)的實(shí)用性，具有一定的影響力、號(hào)召力，大體可以分為三大類：勞動(dòng)類、生活類、歷史類，如《七姊妹采茶》《賀新女人》《十二古人》，它們生動(dòng)的體現(xiàn)了歷史的記憶、人們生存狀態(tài)、價(jià)值選擇。

（二）育人功能

作為傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，說(shuō)春旨在提高勞動(dòng)效率、鞭策力人們勤勞勇敢、積極向上。它具有了解自然、拓展生活視野、認(rèn)識(shí)社會(huì)、啟迪智慧、領(lǐng)悟人生的育人功能。春詞的內(nèi)容反映了石阡人民的精神世界，在人們心中和生活中具有一定的指導(dǎo)作用。通過(guò)年輕一代學(xué)習(xí)和說(shuō)唱，把傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念、婚嫁思想、人生觀、價(jià)值觀等進(jìn)行傳遞，以達(dá)到教育目的。

（三）傳播功能

說(shuō)春是民俗文化傳承的重要載體， 春詞是石阡人民在生活實(shí)踐中的口頭創(chuàng)作，它直抒胸臆，情感真摯，是歷史和文化的縮影。通過(guò)春官的說(shuō)唱，把遠(yuǎn)古歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、自然文化訴知后人，代代相傳，從而使?fàn)N爛的文明得以傳播和發(fā)展。

九、說(shuō)春的意義與傳承

（一）客觀的記錄了農(nóng)耕文化的樸實(shí)民俗

石阡深處貴州大山腹地，這里地域偏僻，民風(fēng)淳樸。石阡縣幅員面積3599.15平方公里，其中耕地面積375.3萬(wàn)畝、草原面積17.8萬(wàn)畝、水域面積8萬(wàn)畝。這里祖祖輩輩都以農(nóng)耕為主，說(shuō)春民俗亦是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，它客觀地記錄了中華民族勤勞的品質(zhì)，春官作為這一民俗的表現(xiàn)者和傳播媒介，挨家挨戶的勸誡人們只有勤勞才會(huì)有收獲，將說(shuō)春的精神靈魂“勸農(nóng)行耕”子子孫孫傳承下來(lái)。

（二）真實(shí)的呈現(xiàn)了貴州的民間音樂(lè)

民間音樂(lè)指由廣大人民群眾在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中通過(guò)口口相傳而流傳下來(lái)的音樂(lè)形式和音樂(lè)作品，無(wú)論是從使用的樂(lè)器、演奏的樂(lè)譜還是演奏的形式都有極強(qiáng)的民族性和地域性，與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣相融合，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)相結(jié)合。說(shuō)春是在民眾中說(shuō)，它離不開(kāi)普通農(nóng)戶家庭，來(lái)源于農(nóng)耕生活，作用于農(nóng)耕生活。它的內(nèi)容和生活息息相關(guān)，不可分割。它以說(shuō)唱的音樂(lè)形式，用貴州方言，唱出貴州民間百姓的生活實(shí)錄。春詞工整、簡(jiǎn)潔、靈活，說(shuō)唱渾然一體，韻味十足。這一音樂(lè)表達(dá)方式朗朗上口，易于學(xué)習(xí)和傳播，叩響春天的大門。

（三）完整的傳承了說(shuō)春的民俗

沒(méi)有原汁原味一代代傳授的繼承是不完全、有缺憾的藝術(shù)。說(shuō)春自古以來(lái)都靠口傳心授，為了讓這一藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去，培養(yǎng)下一代傳承人并普及民俗文化勢(shì)在必行。作為石阡縣花橋鎮(zhèn)坡背村國(guó)家級(jí)傳承人封萬(wàn)明老人，一直致力于這一藝術(shù)形式的發(fā)展，以七十歲的高齡樂(lè)此不彼的廣收學(xué)徒并帶領(lǐng)他們參與各項(xiàng)說(shuō)春活動(dòng)。

說(shuō)春在石阡縣花橋鎮(zhèn)被完整良好的保存并傳承下來(lái)，這一藝術(shù)已推廣進(jìn)入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)課堂，2013年5月在石阡花橋鎮(zhèn)中學(xué)開(kāi)設(shè)說(shuō)春傳習(xí)班，培養(yǎng)一大批“小春官”。

20世紀(jì)60年代末縣文化局對(duì)說(shuō)春有關(guān)資料開(kāi)始組卷建檔。

石阡縣每年立春時(shí)節(jié)組織“說(shuō)春”綜合性民俗活動(dòng)并投入大量資金。

2016年11月30日隨中國(guó)“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2017年1月17日舉辦樓上古寨“百名春官”大賽。

2017年8月8號(hào)說(shuō)春民俗參加北京農(nóng)業(yè)二十四節(jié)氣展。

（四）石阡說(shuō)春代表性人物簡(jiǎn)介

封萬(wàn)明，70歲，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“石阡說(shuō)春”國(guó)家級(jí)傳承人。上世紀(jì)60年代開(kāi)始跟隨父輩說(shuō)春，足跡遍布三穗、青溪、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、天柱、岑鞏。2018年5月中華文明共和國(guó)文化和旅游部，認(rèn)定他為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目農(nóng)歷二十四節(jié)氣（石阡說(shuō)春）的代表性傳承人。

包正明，50歲，“說(shuō)春”遺產(chǎn)省級(jí)傳承人。1981年春，封武一起在花橋周邊開(kāi)始說(shuō)春。1982年春，與封萬(wàn)倫，朱家強(qiáng)一起在石固公坪一代說(shuō)春。1983年春，在岑鞏縣柱溪一代與封鄉(xiāng)發(fā)一起說(shuō)春。1984年春，與封鄉(xiāng)壽，封鄉(xiāng)明等在天柱縣周邊一代說(shuō)春。1985年春，在凱里市鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣羊場(chǎng)一代與包正坤，封鄉(xiāng)喜，說(shuō)春。1986年春，在凱里三穗縣周邊一代與封萬(wàn)輝，封家年，成啟明等人說(shuō)春。1987年春，在凱里市天柱周邊一代與包正勇，包正強(qiáng)，包正軍等人一起說(shuō)春。1988年春，在凱里市錦屏縣周邊一代，封萬(wàn)倫，封萬(wàn)永等人一起說(shuō)春。1989年春，在凱里市三穗周邊一代，包正強(qiáng)，包正勇，等人一起說(shuō)春。1990年春，在凱里市三穗縣周邊一代，封萬(wàn)軍，封萬(wàn)財(cái)，等人一起說(shuō)春。2000年以后以做木工為主。2017年1月17曰，參加石阡樓上古寨百名春官，說(shuō)春列式。同年6月21日參加在石阡甘溪，平望百名春官，說(shuō)春大賽，榮獲一等獎(jiǎng)。8月8日在北京參加，農(nóng)業(yè)二十四節(jié)氣展說(shuō)春。9月21日在杭州，參加第九屆，浙江中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。十月上旬，在坡背村大秧地封萬(wàn)明家，貴州新聞煤體傳播中心說(shuō)春表演。十一月四日，在坡背村大秧地說(shuō)春宣講十九大精神。十一月二十六日在石阡樓上古寨，當(dāng)代貴州說(shuō)春節(jié)目。十一月十七日至今，在花橋中學(xué)說(shuō)春傳承班授課。2018年3月18日參加了銅仁碧江瓦屋說(shuō)春表演。3月28曰我接受了北京新華社記者，在花橋的坡背采訪。

十、結(jié)語(yǔ)

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首在中華民族傳唱千年的二十四節(jié)氣歌，在中國(guó)西南腹地石阡縣由春的使者“春官”，以說(shuō)春的形式，演繹著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，播撒勤勞的種子，開(kāi)啟幸福的大門。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡中華.石阡說(shuō)春[M].石阡：石阡縣文體廣電新聞出版旅游局，2017（1）.

[2]羅梅.中國(guó)民歌研究的現(xiàn)狀和未來(lái)展望[J].沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[3]龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[J].當(dāng)代文化研究，2003（8）.

[4]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[5]管建華.文化研究與音樂(lè)人類學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，2001（2）.

[6]恩斯特—卡西爾.語(yǔ)言與神話[M].上海：三聯(lián)書店， 1988.

[7]白庚勝.民間文化保護(hù)、建設(shè)的思想準(zhǔn)備[J].當(dāng)代文化研究，2003（11）.

[8]劉寬亮.關(guān)于文化傳播規(guī)律的思考[J].當(dāng)代文化研究， 2003（10）.

[9]張君仁.傳統(tǒng)音樂(lè)生態(tài)透視[M].西安：陜西旅游出版社，2001.

[10]田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[11]蒲亨強(qiáng).土語(yǔ)民歌述略[J].中國(guó)音樂(lè)，1989（3）.

[12]臧一冰.中國(guó)音樂(lè)史[M].武漢：武漢測(cè)繪科技大學(xué)出版社，1998.

[13]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987（2）.

作者簡(jiǎn)介：王中（1983—），女，銅仁學(xué)院，講師，碩士。