淺析后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代背景與理論淵源

王陽

摘 要：20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義的資本主義在歷史舞臺上的現(xiàn)代性批判激進(jìn)的趨勢，并逐漸成為西方社會的主要表現(xiàn)，甚至開始占據(jù)西方政治生活的地方。作為思想的一種社會趨勢，后現(xiàn)代主義具有一定的社會歷史背景和一定的理論淵源。了解后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源有助于更好的理解后現(xiàn)代主義的思想主張，并對其有更加客觀的認(rèn)識和評價。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;背景;理論淵源;科學(xué)技術(shù)西方哲學(xué)

一、 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

（一）資本主義社會現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換

1.科學(xué)技術(shù)和理性的高度發(fā)展以及兩次戰(zhàn)爭的爆發(fā)

在“黑暗”的中世紀(jì)之后，西方建立了現(xiàn)代的現(xiàn)代科學(xué)。自然科學(xué)推翻了宗教神權(quán)，恢復(fù)人權(quán)。自然科學(xué)的出現(xiàn)，推動了資本主義的發(fā)展，也促使科學(xué)技術(shù)不斷走向了極端。從資產(chǎn)階級利用科學(xué)和技術(shù)的角度來看，他們依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，建立一個龐大的產(chǎn)業(yè)體系。為了實現(xiàn)利潤最大化和滿足他們的野心，資本家不斷地從工人榨取剩余價值，讓科技為法寶，以幫助人們擺脫黑暗，擺脫束縛，它已成為剝削人民的工具，欺壓百姓，而賺大錢。不僅如此，但資產(chǎn)階級還采用了先進(jìn)的技術(shù)來開發(fā)和掠奪等落后民族和國家，獲得勞動和生產(chǎn)資料，為了追求更高的利潤，這使科學(xué)和技術(shù)為資產(chǎn)階級殖民和掠奪的武器。

在兩次世界大戰(zhàn)中，無數(shù)生命被科技和武器所殘害?？茖W(xué)技術(shù)和理性催生出了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性的進(jìn)一步覺醒。戰(zhàn)后的軍備競賽又加速了科學(xué)技術(shù)和理性的發(fā)展，人們擁有了更加先進(jìn)尖端的武器，對人類和社會乃至自然的掠奪更加瘋狂、更加貪婪，由此引發(fā)了新的矛盾和沖突。

科技由人創(chuàng)造，成果也是為人服務(wù)的;理性是人的理性。然而資本主義社會卻使科學(xué)技術(shù)和理性與人相對立：理性成了技術(shù)理性，成為了資本家獲取利潤的工具;人權(quán)也服從于技術(shù)理性，成為了技術(shù)理性的工具。這一切都使得以宣揚自由、理性的西方人失去了價值和信仰的根基，促使人們開始用懷疑的眼光看待西方資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

2.后工業(yè)時代來臨

第二次世界大戰(zhàn)后，西方科學(xué)技術(shù)信息化時代到來，西方步入了丹尼爾·貝爾所說的后工業(yè)社會。后工業(yè)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展的同時，物質(zhì)也的極大豐富。雖然人們的物質(zhì)生活得到足夠的保障，但是精神生活卻受到了挑戰(zhàn)。人們的宗教意識不斷淡化，對于欲望和情感的渴望打破了理性的束縛，人開始意識到自我。這種社會環(huán)境的變化沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念，固有的價值觀受到了前所未有的質(zhì)疑。

（二）政治經(jīng)濟的矛盾使得資本主義社會全面異化

工業(yè)文明的發(fā)展改善了人們物質(zhì)生活，但這種改善卻是以犧牲人的主體性為代價的，并且其背后還隱藏著資本主義無法化解的矛盾和危機。一方面，雖然科學(xué)技術(shù)帶來了資本主義社會生產(chǎn)力的飛躍，但生產(chǎn)資料私有化與生產(chǎn)社會化之間的矛盾仍然無法解決甚至尖銳化;另一方面，資本主義制度更加龐大和嚴(yán)格。人們也成了機器的一部分。正如電影《摩登時代》中所示，人們在大型工廠中機械地和日復(fù)一日地重復(fù)同樣的工作。資本家甚至希望工人吃飯和依賴機器，以便工人可以在吃東西的同時工作。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得在傳統(tǒng)上受人尊重的人文社會科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅，人開始失去主體價值。學(xué)者們對于自身的憂慮轉(zhuǎn)化成了對社會的憂慮。由于社會外在因素的影響，他們開始失去自主性和自由性，將知識作為謀生的手段，文化行為首先作為商品存在，對于至真至善至美的價值追求屈從于市場的需求，文化作品變得越來越時尚化、媚俗化和商品化;人與人之間只存在職業(yè)分工決定的權(quán)力交往，為物質(zhì)需求的精神交往，交往充滿了被迫性、功利性和程序性，充滿情感和友誼的交往越來越少，語言不再是人與人之間表達(dá)感情的工具，不再是自然流露，而是一種表演;人類的自我意識開始喪失，價值標(biāo)準(zhǔn)丟失，自我宣傳自我，和基于個人資本主義變得個性化和面向角色的資本主義。其他的標(biāo)準(zhǔn)，成為他們自己的標(biāo)準(zhǔn)，人們被社會所包圍。和確定。

（三）資本主義發(fā)展對自然的破壞

資本主義性質(zhì)的破壞加劇，直接威脅人們的生存。資本主義要發(fā)展就要向大自然尋求原料，然后，資本主義開始破壞性利用自然，留下了許多不可再生的資源幾乎耗盡;同時，大工業(yè)生產(chǎn)的有害物質(zhì)和氣體等被排放到自然界，導(dǎo)致了自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化，也嚴(yán)重影響了人們的生活環(huán)境。于是，人類的家園又出現(xiàn)了許多新的災(zāi)害，大氣污染、生態(tài)失衡、海洋、森林和耕地被嚴(yán)重破壞，由此引發(fā)了全球變暖、土地沙化、水質(zhì)污染等一系列惡果。

總體來說，20世紀(jì)60年代的資本主義社會，一方面，人們承受著戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)上的匱乏和精神的上的創(chuàng)傷，另一方面，人們也忍受著資本主義不斷發(fā)展和資本家對利潤的瘋狂追求給他們帶來的經(jīng)濟政治和生活生存環(huán)境等方面的壓力。正因如此，在失去了精神以及自然家園之后，西方人開始進(jìn)行反思，試圖找出資本主義出現(xiàn)危機的原因，他們開始進(jìn)行深刻的反思進(jìn)而批判資本主義及其所信奉的意識形態(tài)。此背景之下，后現(xiàn)代主義正是應(yīng)運而生，實際上后現(xiàn)代主義就是對資本主義社會的反思與批判。

二、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論來源

（一）現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)的傾向

現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向在后現(xiàn)代主義思潮中都有所表現(xiàn)?？茖W(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要流派。在科學(xué)社會主義內(nèi)部，邏輯實證主義者認(rèn)為形而上學(xué)是一個偽命題，也就是“妄”命題，不存在認(rèn)識的意義;而日常語言分析學(xué)派則根本不承認(rèn)形而上學(xué)命題，繞過它，將形而上學(xué)“懸置”起來;在人本主義內(nèi)部，以海德格爾為代表的反對形而上學(xué)的傾向比起其他流派更是有過之而無不及。海德格爾認(rèn)為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的柏拉圖主義和西方近代哲學(xué)康德、馬克思等人都是西方形而上學(xué)，并且西方哲學(xué)到目前為止仍然在形而上學(xué)中發(fā)展。他還提出了關(guān)于“存在”和“語言”的學(xué)說，通過對“存在—理解—語言”的強調(diào)和分析以及對西方哲學(xué)的強烈批判，摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)上的形而上學(xué)，瓦解了傳統(tǒng)哲學(xué)中對于觀念與實在、主體與客體對立的二元論。海德格爾的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響，成了一切后結(jié)構(gòu)主義思想家和現(xiàn)代主義者顛覆傳統(tǒng)觀念的基本策略。

（二）非理性主義和非道德主義

尼采可以說是非理性主義和非道德主義的代表人物。在尼采看來，西方哲學(xué)自柏拉圖到康德都處在一種二元對立的思維當(dāng)中。尼采十分不同意這種傳統(tǒng)的思維模式，他主張摧毀西方固有的價值觀念，進(jìn)行“價值重估”。尼采為了避免虛無主義傾向，提出了充滿強力意志的“超人”理論。尼采關(guān)于意志的思想源自于叔本華的唯意志學(xué)說。叔本華認(rèn)為，理性是意志的工具，理性要滿足生存的意志，各種欲望都是生存意志的表現(xiàn)。尼采認(rèn)為一切都是意志的產(chǎn)物，這使得尼采抬高意志，反對理性主義的真理觀，倡導(dǎo)功率真相。世界的本質(zhì)是權(quán)力的意志，人的等級，弱者與強者的法則是自然的規(guī)律，并公開促進(jìn)非理性和非道德主義。尼采的非理性主義和非道德主義對西方學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，是后現(xiàn)代主義的重要理論來源。

（三）維特根斯坦的后期語言哲學(xué)

維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)是澄清問題的活動。他認(rèn)為，對語言的誤解產(chǎn)生了不必要的爭論，哲學(xué)的根本任務(wù)是語言的描述，事情是不能用語言來解釋區(qū)分。由此，維特根斯坦提出了“語言界限論”、“語言游戲”等思想，強調(diào)，語言的意義是從語言和語言環(huán)境的實際應(yīng)用是分不開的，試圖打破傳統(tǒng)哲學(xué)的反映論所謂的“鏡喻論”。維特根斯坦所強調(diào)的語言和分析的影響，西方哲學(xué)開始從認(rèn)知轉(zhuǎn)移到語言分析，實現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。維特根斯坦在早期提倡分析哲學(xué)。后期轉(zhuǎn)向了語言哲學(xué)，這不僅是維特根斯坦個人思想的轉(zhuǎn)變，也意味著西方整個哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于維特根斯坦后期哲學(xué)中包含了后現(xiàn)代主義因素，因此，語言哲學(xué)也成后現(xiàn)代主義的理論來源之一。

（四）法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代西方工業(yè)文明進(jìn)行了激烈的批判。霍克海默認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力發(fā)展，卻也帶來了災(zāi)難。經(jīng)典馬克思主義已經(jīng)不適用于現(xiàn)代西方社會所面臨的問題，資本主義社會的問題已經(jīng)不是制度而是科技，科技的發(fā)展對人性的壓制和異化力量日益增長。馬爾庫塞提出了"技術(shù)進(jìn)步=社會財富增加=奴役的擴展"的著名公式，他認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是使個體全面壓制的社會，是對人的個性實現(xiàn)全面的管理和控制的社會，在這樣的社會中，人們開始疏遠(yuǎn)，以及他們的表情遺忘和放縱。此時，人變成了東西，人變?yōu)椴牧虾图夹g(shù)，只有技術(shù)的合理性，而不是批判性和創(chuàng)造性的壓制下，一維的人。薩特存在主義的代表，認(rèn)為存在是必要的，沒有道德標(biāo)準(zhǔn)和真理，一切都未定。存在主義是非常悲觀的。他們認(rèn)為，人們的生活條件是煩惱，恐懼，絕望，和緘默。這些想法是由第二次世界大戰(zhàn)的所有生產(chǎn)。這種批判現(xiàn)代性、對人生存的孤獨性等的強調(diào)為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來源。

（五）解釋學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

“解釋學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)對本體、本質(zhì)的追問，反對或否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識性、客觀性，強調(diào)主體對事物現(xiàn)象的解釋、理解，注重從解釋主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系”。這樣一來就沖擊了傳統(tǒng)哲學(xué)中對一元論、事物的客觀性和確定性的強調(diào)，從一元論走向了多元論、從確定性走向不確定性、從統(tǒng)一性走向了多樣性。

總的來說，后現(xiàn)代主義嚴(yán)格遵循以尼采為代表的悲觀主義哲學(xué)，以薩特和海德格爾所代表的存在主義哲學(xué)，以及維特根斯坦所代表的分析哲學(xué)。后現(xiàn)代主義的批判不僅僅是對現(xiàn)代哲學(xué)的反叛，更是對資產(chǎn)階級官方哲學(xué)的一種強烈批判，也就是對西方的古典哲學(xué)體系的批判。后現(xiàn)代主義的批判比前人的批判更加深刻、更加激烈，這也使后現(xiàn)代主義對社會的批判最終走向極端。

[參考文獻(xiàn)]

[1]段忠橋.《當(dāng)代國外社會思潮》（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年.

[2]王博醫(yī).后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代背景與思想根源[J].理論觀察，2017 年第1期.

（作者單位：哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150001）