初中語(yǔ)文課堂的三對(duì)基本關(guān)系梳理

徐興軍

無(wú)論是在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境中，在新課程改革的環(huán)境里，還是在當(dāng)下正努力推行的核心素養(yǎng)的教育環(huán)境里，任何教學(xué)理念的落實(shí)都離不開(kāi)一個(gè)根本，那就是學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)。只有學(xué)生在課堂上經(jīng)歷有效學(xué)習(xí)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)又或者是核心素養(yǎng)培育目標(biāo)才能真正落地。根據(jù)這個(gè)邏輯，筆者認(rèn)為初中語(yǔ)文教學(xué)中要處理好三對(duì)關(guān)系。

一、教師教與學(xué)生學(xué)的關(guān)系

這其實(shí)是任何課堂所必須重視的關(guān)系，但對(duì)于初中語(yǔ)文學(xué)科而言，尤其要重視。這是因?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文學(xué)科是重要的基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上不僅收獲語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，更收獲學(xué)習(xí)方法，同時(shí)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)習(xí)觀的形成也有著重要的影響。從這個(gè)角度看，教與學(xué)的關(guān)系越明確，那促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)、生成學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)觀的目標(biāo)越容易達(dá)成。

傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系是教師向?qū)W生的單向傳輸，不良影響已經(jīng)形成共識(shí)。新課程改革對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行了重新梳理，提倡讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，教師作用更多地體現(xiàn)在引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上。這樣的教學(xué)關(guān)系是一個(gè)明顯的進(jìn)步，但何為“主導(dǎo)”，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中有時(shí)候難以有效落實(shí)，再加上評(píng)價(jià)方式?jīng)]有發(fā)生質(zhì)的改變，所以語(yǔ)文學(xué)科新課程改革的實(shí)施過(guò)程中所遭遇的輿論批評(píng)其實(shí)也不少。當(dāng)前，教育已經(jīng)處于培養(yǎng)核心素養(yǎng)的環(huán)境里，催生著新的教學(xué)關(guān)系界定。那在初中語(yǔ)文課堂上，面向核心素養(yǎng)培育的教學(xué)關(guān)系又應(yīng)當(dāng)如何理解呢？

筆者的理解是，對(duì)教學(xué)關(guān)系的理解不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”。著名特級(jí)教師黃厚江老師總結(jié)過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中客觀存在的諸多二元對(duì)立關(guān)系，其中就包括教學(xué)關(guān)系。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。實(shí)際上，教學(xué)的主體雖然不同，但卻發(fā)生在同一個(gè)時(shí)間與空間里。當(dāng)同一課堂上師生就同一內(nèi)容與學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)時(shí)，教與學(xué)之間是和諧共存的。傳統(tǒng)教學(xué)中這種和諧共存的關(guān)系之所以被“扼殺”，原因就在于教師認(rèn)為課堂上自身只具有“教”的功能，實(shí)際上忽視了自身“學(xué)習(xí)”的一面。而實(shí)際由于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程存在個(gè)體差異性，很難尋找到一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律，需要教師在課堂上不斷學(xué)習(xí)、研究學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，因此強(qiáng)調(diào)教師在課堂上也要“學(xué)習(xí)”。

譬如《出師表》（人教版九年級(jí)上冊(cè)）一課的教學(xué)。作為文言文教學(xué)，教師就必須關(guān)注學(xué)生在面對(duì)文言文本的時(shí)候會(huì)有什么樣的學(xué)習(xí)心理。學(xué)習(xí)、研究學(xué)生的這種心理，可以讓教師的教更好地貼近學(xué)生的學(xué)，從而在和諧統(tǒng)一的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生完成語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升，進(jìn)而保證語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)在一定程度上得到培養(yǎng)。

二、工具性與人文性的關(guān)系

工具性與人文性是語(yǔ)文學(xué)科的兩個(gè)基本特性。在課程改革中曾經(jīng)遇到過(guò)相當(dāng)激烈的爭(zhēng)論，持不同觀點(diǎn)者分執(zhí)兩端，為工具性重要還是人文性重要提供了許多理由。實(shí)際上站在學(xué)生角度，筆者以為這樣的爭(zhēng)論意義不大，因?yàn)闊o(wú)論是工具性還是人文性，最終都是指向?qū)W生的成長(zhǎng)需要的。核心素養(yǎng)被定義為“學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展的必備品格與關(guān)鍵能力”，無(wú)論是工具性還是人文性，當(dāng)其指向?qū)W生的成長(zhǎng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的身上得到和諧統(tǒng)一。

在《出師表》一課的教學(xué)中，工具性體現(xiàn)在對(duì)字詞的理解、對(duì)“表”這一文體的理解以及對(duì)于篇章意義的建構(gòu)等，人文性體現(xiàn)在從作者諸葛亮的言語(yǔ)中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。從兩者融合的角度來(lái)看，教師的教學(xué)突破途徑其實(shí)是多元的。筆者是從“表”的角度來(lái)實(shí)施教學(xué)的。通過(guò)引用劉勰《文心雕龍》“章表”中的描述“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異”來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“表”這一文體的作用，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“表”是古代的一種重要文體，進(jìn)而讓學(xué)生理解《出師表》其實(shí)就是諸葛亮作為臣子向皇帝劉禪表達(dá)忠誠(chéng)與希望的文本。通過(guò)這樣的教學(xué)，“表”作為文本形式的工具性與作為表達(dá)忠誠(chéng)與希望的人文性，就能夠很好地結(jié)合在一起。

與此類似的，教師還可以結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容去實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。例如《出師表》一開(kāi)始所說(shuō)的“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，到出師表最后“臨表涕零，不知所言”，這樣的首尾呼應(yīng)，其實(shí)表現(xiàn)出諸葛亮在面臨艱難時(shí)事的時(shí)候，報(bào)先帝知遇之恩、克復(fù)中原的一腔熱血與忠義。結(jié)合相應(yīng)的歷史背景可以看出，其實(shí)諸葛亮出師是“難”的：政治時(shí)勢(shì)讓諸葛亮認(rèn)識(shí)到不主動(dòng)追求統(tǒng)一，就有可能被別人統(tǒng)一（部分觀點(diǎn)認(rèn)為的諸葛亮不應(yīng)當(dāng)“六出祁山”，實(shí)際上缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)）；經(jīng)濟(jì)上西蜀的農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)于支撐戰(zhàn)爭(zhēng)是吃力的。但是為了先帝遺愿，同時(shí)著眼于對(duì)未來(lái)形勢(shì)的判斷，諸葛亮只有主動(dòng)出擊，才有可能為西蜀的生存贏得一線生機(jī)……在形勢(shì)艱難的情形下，以表言志，心事盡說(shuō)而最后臨表涕零，是真情的流露，是人文性的體現(xiàn)。從這個(gè)角度進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)可以對(duì)學(xué)生灌輸文化傳承與理解的教育，實(shí)際上也是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的支撐。

三、知識(shí)與核心素養(yǎng)的關(guān)系

核心素養(yǎng)來(lái)臨之際，有一種聲音是“今后要以核心素養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)了”，筆者非常擔(dān)心這樣的判斷與課程改革中出現(xiàn)的“重過(guò)程而輕知識(shí)”是一致的。必須旗幟鮮明地指出，任何時(shí)候課堂教學(xué)都是以知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)的，只有在教會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的培育。初中語(yǔ)文亦不例外！

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教學(xué)向核心素養(yǎng)的升華，需要的是做好兩個(gè)工作：一是將知識(shí)教學(xué)抓扎實(shí)；二是有核心素養(yǎng)培育的意識(shí)與能力。

《出師表》教學(xué)中，從文學(xué)常識(shí)的了解，到對(duì)諸葛亮出師北伐背景的了解，再到諸葛亮北伐過(guò)程中嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，都有著重要的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)都是要通過(guò)對(duì)《出師表》的研讀才能感受得到的。這樣的一個(gè)研讀文本的過(guò)程，是語(yǔ)文建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升的重要時(shí)機(jī)，是知識(shí)理解變得扎實(shí)的重要基礎(chǔ)。

在教學(xué)中如果還能夠向?qū)W生呈現(xiàn)一些后人對(duì)《出師表》的評(píng)價(jià)，則更有可能將學(xué)生的情感認(rèn)知、理性認(rèn)知提高一個(gè)層次，從而讓核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落到實(shí)處。比如筆者在學(xué)生通讀文本之后，向?qū)W生介紹了著名民族英雄岳飛書(shū)寫于《出師表》后的“跋”，“過(guò)南陽(yáng)，謁武侯祠……是夜，竟不成眠，坐以待旦……揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍抒胸中抑郁耳”；進(jìn)而介紹杜甫的《蜀相》，讓學(xué)生吟誦“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”……通過(guò)這樣的資料呈現(xiàn)，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的咀嚼中，領(lǐng)略到了中華民族之所以成為世界上唯一的綿延千年而不斷的關(guān)鍵所在，正是文化的傳承與理解，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培育也存于其中。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省連云港市灌云縣小伊中學(xué)語(yǔ)文教師。