論自然價(jià)值知性模式與人格的生態(tài)涵育

張敏

〔摘要〕 作為主體的人類(lèi)將以何種道德姿態(tài)面對(duì)自然，是當(dāng)今生態(tài)文明能否得以順利建設(shè)的關(guān)鍵，原因就在于道德觀念是人和社會(huì)存在的預(yù)設(shè)前提之一。就道德觀念的本質(zhì)而言，其對(duì)人的意圖、目的動(dòng)機(jī)和行為有著規(guī)范及引導(dǎo)作用，是人類(lèi)采用何種態(tài)度和觀念從事社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值旨?xì)w。而道德觀念與人性存有內(nèi)在的邏輯一致性，人性對(duì)道德的形成起著根基性作用，因此人性的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人性的需求性訴求，即源于人類(lèi)生存的根源性的內(nèi)在需要。而近代以來(lái)基于理性、人類(lèi)欲望生成的人性能否重獲生態(tài)向度，關(guān)鍵就在于以何種方式來(lái)評(píng)價(jià)自然價(jià)值，而自然價(jià)值知性模式不僅能為此提供恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式，也有利于生態(tài)人性的人格具象化，即生態(tài)人格的蘊(yùn)積涵育。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)人性;生態(tài)人格;生態(tài)范式;自然價(jià)值知性模式;生態(tài)文明

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B82-058 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）05-0166-05

作為道德產(chǎn)生基礎(chǔ)的人性，它的出現(xiàn)是源于人類(lèi)對(duì)生存意義、自我觀念的反思和追問(wèn)，由此何謂自我觀念就成了理解人性的關(guān)鍵。所謂人的自我觀念，就是“指人對(duì)自己是什么人的認(rèn)識(shí)，即對(duì)自己人性的理解與把握?！雹倏v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的自我觀念并非確證于自身，而是在人與自然的關(guān)系中生成、變化和發(fā)展。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾說(shuō)：“在對(duì)宇宙的最早的神話(huà)學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類(lèi)學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問(wèn)題與人的起源問(wèn)題難分難解地交織在一起?！雹谠谌祟?lèi)自然觀由古代動(dòng)物隱喻向近代機(jī)器隱喻的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，早期面向自然學(xué)習(xí)而生成的人性發(fā)生了斷裂，喪失了原有的生態(tài)向度，取而代之的是人性向自身的需要和欲望生成，工具理性成為人的本質(zhì)，進(jìn)而使自然由人性得以生成的內(nèi)在規(guī)定性變?yōu)槿祟?lèi)肆意征服的對(duì)象，這必然就造成了今天的生態(tài)危機(jī)。為此，人類(lèi)作為文明進(jìn)步主體，其人性能否生態(tài)化，即生態(tài)人性的實(shí)現(xiàn)，不僅表征著人與自然的和諧統(tǒng)一，而且也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵之一。

一、 生態(tài)人性：人與自然的本質(zhì)合一

作為實(shí)踐性、目的性存在物的人，其人性及自我價(jià)值并非純粹源于自身的自然屬性，而是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成、選擇和發(fā)展的。人性作為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，不僅是人類(lèi)善惡道德觀念和價(jià)值觀念的重要基礎(chǔ)和判據(jù)，而且也體現(xiàn)著人類(lèi)為了自身生存得更好的需求和目的。而從人性理論的自身發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，其并非一成不變，是追隨著人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)知的不斷變化發(fā)展而逐漸內(nèi)在生成的。也正是源于對(duì)自身生存終極意義、終極價(jià)值的反思和追問(wèn)，人類(lèi)在自我意識(shí)中形成了基本的道德理念和價(jià)值觀念。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)是通過(guò)探究和認(rèn)識(shí)自然來(lái)了解自身，進(jìn)而使人性與當(dāng)時(shí)的宇宙生成論得以本質(zhì)合一，實(shí)質(zhì)上就是要從宇宙生成論中追溯人性生成的來(lái)源及其本源性根據(jù)。古希臘的宇宙生成論把自然視為一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)、有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的生命有機(jī)整體。那一時(shí)期的哲學(xué)家們關(guān)于自然普遍存有這樣的理念：“由于自然界不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息從而充滿(mǎn)活力的世界，而且是有秩序和規(guī)則的世界，他們理所當(dāng)然地會(huì)說(shuō)，自然界不僅是活的而且是有智慧的;不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物?！雹酃畔ＥD的先哲們認(rèn)為，人與自然是本源相同的、不可分離的有機(jī)整體，都遵循著同一規(guī)律，無(wú)論自然的內(nèi)在秩序還是人類(lèi)靈魂都受著“邏各斯”主宰、控制。人的本性與自然的秩序、規(guī)律必然是內(nèi)在同一，“我們每個(gè)人的本性都是整個(gè)宇宙的本性的一部分”。④正如柏拉圖所言，人的心靈原本就包容著自然的內(nèi)在固有靈魂，而并非只是單純地保有著人的心靈。在這種自然觀或宇宙生成學(xué)指引下所生成的人類(lèi)本性，必然將自然置于自己道德情感、道德關(guān)懷的域界，其目的就是要與自然和諧共存。恰如近代以前的科學(xué)，研究自然就是要探究自然的秩序，為的就是能同自然和諧生活在一起。

但自近代哥白尼的科學(xué)體系確證之后，人類(lèi)對(duì)自然的理解發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，古希臘的物活論、宇宙本體論的自然觀逐漸被人們所摒棄。尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，機(jī)械還原論思想成為主導(dǎo)其他科學(xué)的圭臬，自然被視為一個(gè)由毫無(wú)質(zhì)的差別的力所驅(qū)動(dòng)的、死寂的物質(zhì)世界，其中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)要遵循生物學(xué)的基本法則，自然本身固有的神秘性就此坍塌，充盈著自我精神的自然喪失了主體性，而被徹底客體化了?？傮w上，在人類(lèi)自然觀的歷史演進(jìn)中，科學(xué)扮演著不可或缺的角色，它為我們認(rèn)識(shí)世界提供了真理原則。雖然科學(xué)作為一種實(shí)證性知識(shí)為人類(lèi)認(rèn)知自然提供了邏輯法則和方法論原則，但是同樣也提供了能夠規(guī)約人類(lèi)生活目的、行為意圖的價(jià)值前提預(yù)設(shè)。對(duì)此，馬克斯·韋伯曾明確指出：“自然科學(xué)，例如物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)，有一個(gè)不證自明的預(yù)設(shè)：在科學(xué)所能建構(gòu)的范圍內(nèi)，掌握宇宙終極規(guī)律的知識(shí)是有價(jià)值的”。⑤正是在近代自然科學(xué)的推動(dòng)下，創(chuàng)生萬(wàn)物的大自然從一個(gè)備受人類(lèi)敬畏的、擁有著理性和靈魂的、活生生的生命有機(jī)體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)被人類(lèi)的目的和欲望所操控的、喪失了自我目的的、沉寂的宇宙機(jī)器。這些觀點(diǎn)促使人們逐漸形成了如此理念，即宇宙從一個(gè)具有神秘靈魂、自我內(nèi)在生長(zhǎng)的生命有機(jī)體蛻變成一個(gè)由恒常不變的數(shù)學(xué)法則、力學(xué)原則等外因控制的永動(dòng)的宇宙機(jī)器。至此，人類(lèi)對(duì)自然的基本態(tài)度從敬畏自然轉(zhuǎn)向了控制自然，以動(dòng)物隱喻自然走向了以機(jī)器隱喻自然，其結(jié)果必然是工具理性、理性至上原則成為人類(lèi)有序生活的象征和建構(gòu)自身生活的基本法則，自然由人類(lèi)的精神導(dǎo)師轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的征服對(duì)象。人變成了自然的立法者，自然成為只具有工具價(jià)值的供人類(lèi)使用的取之不竭的資源庫(kù)。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了本質(zhì)性斷裂，隨之以自然的秩序?yàn)橐劳卸傻娜诵蚤_(kāi)始轉(zhuǎn)向以人的理性、欲求為基本原則而生成的人性。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的本性既有自然方面的屬性，也有社會(huì)方面的屬性，它從來(lái)都不是理論抽象的結(jié)果，而是生成于其所處的現(xiàn)實(shí)境遇之中。在本質(zhì)上，人性的法則構(gòu)成了人類(lèi)生活目的和意義的依據(jù)和力量來(lái)源。斯賓諾莎曾明確指出，我們?nèi)祟?lèi)的生活目的就是利用人的本性法則來(lái)展現(xiàn)自我的力量。在這種人性論的指引之下，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制地瘋狂掠奪自然以期實(shí)現(xiàn)自己的利益和目的，其結(jié)果是給生態(tài)環(huán)境造成了前所未有的破壞，進(jìn)而使人類(lèi)的生存和永續(xù)發(fā)展受到不可忽視的威脅。對(duì)此，恩格斯曾明確指出，人類(lèi)對(duì)自然的征服和控制看似是人類(lèi)的勝利，但是“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。⑥

為了更好地生存和永續(xù)發(fā)展，我們就必須重新不斷審視和反思自身的本性緣何缺失了生態(tài)的向度。如何重拾生態(tài)向度，使人與自然真正達(dá)到本質(zhì)上合一，為人性能夠重新面向自然而生成是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵之一。而自?？藸柼岢錾鷳B(tài)學(xué)概念之后，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的日趨完善，人們不僅對(duì)有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、生態(tài)共同體等有了較為全面深入理解，更是逐漸認(rèn)知到大自然紛繁復(fù)雜的物種、有機(jī)體和環(huán)境間是普遍聯(lián)系、相互依賴(lài)、協(xié)同共生的，人類(lèi)不過(guò)是自然生命共同體中的普通一員。正是借助于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)內(nèi)秉的整體性意蘊(yùn)，使我們重新認(rèn)識(shí)到人與自然之間是相互依存、和諧共生的生命共同體，這就為人性的生態(tài)化以及生態(tài)道德觀念的出現(xiàn)提供了必不可少的科學(xué)理論支撐。所以在一定意義上，環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)本性的祛魅和異化，而正是在不斷解構(gòu)矛盾的過(guò)程中人類(lèi)的本性才能夠得以返魅，因此不難發(fā)現(xiàn)，人性的生態(tài)化復(fù)歸為解決這一危機(jī)提供了有效途徑。就人性的特質(zhì)而言，能否確立生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德理念、生態(tài)價(jià)值觀念是人性能夠生態(tài)化復(fù)歸的核心問(wèn)題，只有發(fā)自?xún)?nèi)心體悟自然，才能真正理解人生。

二、 自然價(jià)值的知性模式：人性生態(tài)化的價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)

正是在征服自然的過(guò)程中，人性被現(xiàn)代性所遮蔽，而遮蔽于現(xiàn)代性中的人性要重新獲得解蔽，就需要重新預(yù)設(shè)自然的價(jià)值前提，即對(duì)自然進(jìn)行重新的價(jià)值評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，現(xiàn)代性最鮮明的特點(diǎn)就是以工具理性為其主導(dǎo)性原則，換句話(huà)而言，工具理性成為人們構(gòu)建生活世界的自然法則，它規(guī)約了人類(lèi)生活的基本信念、根本目的和終極意義。正是在工具理性的倡導(dǎo)下，人類(lèi)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)了自己的主體性，導(dǎo)致了自身凌駕于自然之上，自然成了人類(lèi)的奴仆和征服對(duì)象，這就使人類(lèi)對(duì)自然的掠奪具有了合理合法性，其后果是作為社會(huì)道德、價(jià)值建構(gòu)基礎(chǔ)的人性在一定程度上陷入了危機(jī)。

那么，采用何種方式評(píng)價(jià)自然的價(jià)值，重新樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，直接關(guān)涉到人性能否從工具理性中解蔽，以便為人性的生態(tài)化復(fù)歸提供價(jià)值預(yù)設(shè)前提。究其原因就在于，人類(lèi)評(píng)價(jià)自然的方式是源于人類(lèi)對(duì)自然的基本態(tài)度、人類(lèi)自身的價(jià)值觀念，而人類(lèi)這些觀念的嬗變離不開(kāi)生態(tài)科學(xué)的理論支撐。自海克爾提出生態(tài)學(xué)之后，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的不斷豐富和發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到自身與自然環(huán)境之間、不同的物種間是相互依存和協(xié)同共生的，它們共同組成了一個(gè)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的有機(jī)整體。生態(tài)學(xué)的誕生及不斷發(fā)展，為我們了解自然、認(rèn)知自然價(jià)值，特別是自然本身所固有的、不以人類(lèi)利益為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值提供了一種基于科學(xué)的認(rèn)知范式，即生態(tài)學(xué)范式。以生態(tài)學(xué)為基本理論范式的自然價(jià)值知性模式，借助現(xiàn)代生態(tài)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的整體性原則，通過(guò)對(duì)自然價(jià)值的進(jìn)化與生成以及對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的生態(tài)性、整體性的解讀和確證，進(jìn)而為人性重獲生態(tài)的向度提供了價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)。因?yàn)槿俗鳛閺氖聦?shí)踐活動(dòng)的主體，其本性規(guī)約著自身對(duì)終極關(guān)懷的理解，回答著我們應(yīng)以何種價(jià)值觀念指引自己的生活，所以生態(tài)人性的確證關(guān)乎了生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。關(guān)于此，在2018年5月召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，就如何構(gòu)建生態(tài)文明體系的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記明確指出要建立健全生態(tài)文化體系應(yīng)以生態(tài)價(jià)值觀念作為基本準(zhǔn)則。

在生態(tài)文明時(shí)代，我們的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)該是一種存在與價(jià)值合一的生活世界。這種生活世界是以基于生態(tài)學(xué)范式的自然價(jià)值知性模式為指引的綠色發(fā)展的世界，它反映了人類(lèi)應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的超越性生存需要。所謂生存與價(jià)值的合一，本質(zhì)上體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)終極關(guān)懷、終極價(jià)值的態(tài)度。就科學(xué)、倫理與價(jià)值的關(guān)系而言，人類(lèi)對(duì)自己生活世界的建構(gòu)離不開(kāi)科學(xué)提供的真理性原則。正如美國(guó)環(huán)境科學(xué)家巴里·康芒納所言“從任何一種角度上來(lái)說(shuō)，科學(xué)都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)他們生活于其中的世界性質(zhì)的工具，是從根本上知道人類(lèi)在那個(gè)世界上的行為的知識(shí)，尤其在與生態(tài)圈的關(guān)系上”。⑦因此以科學(xué)的生態(tài)學(xué)為理論支撐的生活世界，對(duì)自然價(jià)值的詮釋和評(píng)判就不僅僅限于純粹的人類(lèi)需求或利益的滿(mǎn)足，而應(yīng)該以人與自然生命共同體的和諧共生為基本價(jià)值原則和判據(jù)。正因?yàn)槿伺c自然是本質(zhì)合一的生命共同體，所以基于自然價(jià)值知性模式對(duì)自然價(jià)值的進(jìn)化生成和自然的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)判才能夠?qū)崿F(xiàn)人性的生態(tài)化復(fù)歸。

生態(tài)人性所認(rèn)知的自然價(jià)值并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的自然價(jià)值，即自然作為客體對(duì)人類(lèi)主體的有用性，而是一種基于生態(tài)學(xué)認(rèn)知的自然實(shí)體的內(nèi)在價(jià)值。基于生態(tài)學(xué)理論范式的自然價(jià)值知性模式，運(yùn)用大量生態(tài)學(xué)知識(shí)以有機(jī)體為例重新詮釋了其緣何擁有不依據(jù)人類(lèi)利益或目的為判據(jù)的客觀價(jià)值。究其原因就在于，生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)已經(jīng)證明了有機(jī)體自身是一個(gè)以信息和能量作為基本特征的自我維持的生命系統(tǒng)。為此，美國(guó)著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在自然價(jià)值的知性模式中指出“決定有機(jī)體的行為的，即使不是感覺(jué)，也是某種比行為動(dòng)因更為重要的東西。決定行為動(dòng)因的是信息;缺乏信息，有機(jī)體就會(huì)崩潰為一堆散沙?！雹喽魏我粋€(gè)有機(jī)體不僅通過(guò)與所處的環(huán)境進(jìn)行能量和信息交換來(lái)保有自身的存在，而且同時(shí)會(huì)做出相關(guān)的評(píng)價(jià)，所以有機(jī)體本身就是一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。自然價(jià)值知性模式正是通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的生態(tài)化，進(jìn)而指出自然實(shí)體的內(nèi)在價(jià)值源于其固有的自然屬性，而對(duì)其的認(rèn)知卻是由置身于生態(tài)共同體之中的評(píng)價(jià)主體完成的。在人與自然相互依存、協(xié)同共生的生命共同體中，人類(lèi)作為認(rèn)知和評(píng)價(jià)的主體，其與自然之間的關(guān)系不是相互孤立、隔絕的，而是一種相容、共存的關(guān)系。這就意味著人類(lèi)作為具有感知能力的存在物具有兩方面的特質(zhì)：一方面人類(lèi)自身源于自然，是自然界普通的生命現(xiàn)象;另一方面人類(lèi)的精神、行為等活動(dòng)都是自然系統(tǒng)整體性進(jìn)化的環(huán)節(jié)和部分。人的自我意識(shí)、自我價(jià)值都在與自然的交互關(guān)系中得以確立，是否具有內(nèi)在價(jià)值或者理性不應(yīng)該成為價(jià)值評(píng)價(jià)的惟一判據(jù)，人正是在與大自然的交往之中，同大自然的互動(dòng)之中才得以實(shí)現(xiàn)對(duì)其的評(píng)價(jià)。正如羅爾斯頓所說(shuō)：“評(píng)價(jià)行為不僅屬于自然，而且存在于自然之中。”⑨換句話(huà)而言，如果以自然價(jià)值的知性模式作為評(píng)價(jià)自然價(jià)值的根基性方式，那么我們就是以一種非中立的、更深的認(rèn)識(shí)世界的方法對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)過(guò)程如同人類(lèi)的產(chǎn)生，都屬于自然整體進(jìn)化的過(guò)程。充滿(mǎn)創(chuàng)生力的大自然就是一個(gè)人格化的系統(tǒng)，其價(jià)值評(píng)價(jià)體系是進(jìn)化的、生態(tài)化的。所以說(shuō)，在人性的形成過(guò)程中，不僅有歷史、文化和社會(huì)因素，也有著不可或缺的自然因素。正如賀麟所言：“持自然與人生對(duì)比，更足以了解人生，人是自然的一部分，自然是全體，人受大自然一切律令的支配”。⑩所以人性的生態(tài)化復(fù)歸是符合生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類(lèi)主體的內(nèi)在訴求，但是生態(tài)人性作為一種潛隱性自我要成為一種現(xiàn)實(shí)性自我就需要塑造與之相一致的、新的人格樣態(tài)，即生態(tài)人格的塑造涵育。

三、 生態(tài)人格：人性生態(tài)化的現(xiàn)實(shí)具象

人性作為一種潛隱性的存在，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)具象化為人格才能得以顯現(xiàn)。所謂人格，從詞源來(lái)講，古拉丁語(yǔ)的最初涵義是指舞臺(tái)劇上演員佩戴的面具，隨著對(duì)其研究的不斷深入發(fā)展，其內(nèi)涵及外延也越來(lái)越寬泛。針對(duì)人格問(wèn)題的研究，中西方文化既有相同之處，又各具特色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人格一詞在比較晚近的時(shí)期才出現(xiàn)，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把其等同于人品、品格等問(wèn)題，并且是通過(guò)追問(wèn)如何成人或者人應(yīng)踐履什么樣的精神生活等問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探究。關(guān)于此，張岱年曾這樣表述：“人格，古代稱(chēng)之曰人品，是中國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題”，例如“孔子及其弟子有關(guān)于‘成人的討論，所謂成人即是完備的人格”?？傮w上，中國(guó)傳統(tǒng)文化所訴求的完備人格是具有高尚精神境界的崇高人格。在西方文化中，針對(duì)人格問(wèn)題展開(kāi)較為系統(tǒng)研究的主要集中在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域，并且形成了眾多的觀點(diǎn)和理論。在心理學(xué)上，人格被理解為潛在的人性的外在顯現(xiàn)，它涵蓋了人的欲望、需求、動(dòng)機(jī)、信念、心理過(guò)程、心理特征和心理狀態(tài)等多方面的內(nèi)容。總體上講，近代以來(lái)心理學(xué)格外重視研究人格及其相關(guān)問(wèn)題，但是并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的人格理論。而西方傳統(tǒng)倫理學(xué)是基于個(gè)體角度，把人格理解為一個(gè)作為人的倫理尊嚴(yán)、道德品性、道德價(jià)值的總和，即他的道德規(guī)定性。人生于自然，存在于社會(huì)。馬克思曾明確指出，“人的本質(zhì)不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。正因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的人，因而作為實(shí)踐主體的人，其人格必然具有鮮明的時(shí)代性。所以，社會(huì)學(xué)家對(duì)人格問(wèn)題的研究，主要是立足于一定的歷史境遇，通過(guò)對(duì)人類(lèi)主體自我意識(shí)的形成與當(dāng)下居于的環(huán)境之間關(guān)系的研究，進(jìn)而深入探究人格的塑造和涵育。要而論之，任何一種樣態(tài)的人格都內(nèi)秉著自己時(shí)代的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的因素。今天面對(duì)亟待解決的生態(tài)危機(jī)，我們提出了走人、自然、社會(huì)三者和諧發(fā)展的、綠色的生態(tài)文明道路。

關(guān)于生態(tài)與文明發(fā)展的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”。而怎樣建設(shè)生態(tài)文明，如何建設(shè)好生態(tài)文明，除了制度體系和總體規(guī)劃設(shè)計(jì)等因素外，至關(guān)重要的是生態(tài)文明建設(shè)的主體即人是否具有與之相適應(yīng)的人性和健全的人格。因?yàn)榕c黑色的工業(yè)文明相耦合的、理性至上的、漠視自然的人性或人格模式，目前看已經(jīng)不能適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展對(duì)建設(shè)主體的人性和人格的訴求。那么，什么是生態(tài)人格？羅爾斯頓提出，自然本身就是一個(gè)人格化的系統(tǒng)，生態(tài)的人格就是“一種自在的善，是自然在向文化演進(jìn)的過(guò)程中所結(jié)出的一個(gè)重要果實(shí)”。關(guān)于生態(tài)人格，國(guó)內(nèi)學(xué)界大致有以下幾種觀點(diǎn)：一是把生態(tài)人格理解為生態(tài)文明發(fā)展所需的新型人格范式，是生態(tài)文明發(fā)展所訴求的目標(biāo)人格;二是認(rèn)為生態(tài)人格是一個(gè)由人的生態(tài)道德情感、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)行為等構(gòu)成的多層次的、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu);三是從文明建設(shè)的主體角度，把生態(tài)人格界定為在道德理念、思維模式、生存原則和行為方式等方面都具備生態(tài)意識(shí)的生態(tài)文明建設(shè)的主體;四是針對(duì)生態(tài)人格的內(nèi)涵，提出它所具有的基本特征：“科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一、道德他律和道德自律的統(tǒng)一、生態(tài)智慧和生態(tài)體驗(yàn)的統(tǒng)一、生態(tài)尺度和心態(tài)尺度的和諧統(tǒng)一”。概而言之，所謂生態(tài)人格是指，“個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的發(fā)展，基于對(duì)人與自然的真實(shí)關(guān)系的把握和認(rèn)識(shí)而形成的作為生態(tài)主體的資格、品格和規(guī)格的統(tǒng)一，或者說(shuō)，是生態(tài)主體存在過(guò)程中的尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的集合”。所以說(shuō)，生態(tài)人格就是我們面對(duì)環(huán)境危機(jī)為解決矛盾所產(chǎn)生的一種生存需要在道德人格上的訴求，它以個(gè)體的生活方式、價(jià)值觀念、道德行為、道德情感、道德意志、道德認(rèn)知以及主體間道德關(guān)系等來(lái)表征其所處時(shí)代的特點(diǎn)。在功能作用方面，生態(tài)人格具有內(nèi)在邏輯一致的內(nèi)外兩種職能。生態(tài)人格對(duì)內(nèi)的職能在于對(duì)自身的行為動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向、情感體驗(yàn)和認(rèn)知方式進(jìn)行規(guī)約，以便使其符合生態(tài)道德的要求。生態(tài)人格對(duì)外的職能主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體在適應(yīng)和改造自身居于其中的自然環(huán)境時(shí)，要用生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念等規(guī)約自己的行為活動(dòng)，其根本宗旨是要促進(jìn)人與自然和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

那么，怎樣才能使生態(tài)文明建設(shè)的主體具備生態(tài)人格？對(duì)此，我們應(yīng)立足于生態(tài)人性，從人性與人格的關(guān)系出發(fā)探究生態(tài)人格的形成和涵育。就人性與人格的關(guān)系來(lái)看，兩者在邏輯上是內(nèi)在一致的，人性是人格形成和建構(gòu)不可或缺的基礎(chǔ)。人性作為人的潛隱性自我，其現(xiàn)實(shí)具象化的結(jié)果就是外顯為人格。對(duì)此，學(xué)者江暢有過(guò)如下論述：人性是人的潛在自我，“這種潛在自我的現(xiàn)實(shí)化，就是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)自我，現(xiàn)實(shí)自我就是一個(gè)人的人格”。所以說(shuō)，人性是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，它在解決現(xiàn)實(shí)矛盾過(guò)程中逐漸生成，因而凸顯了鮮明的時(shí)代特征。正是源于生態(tài)環(huán)境的不斷惡化對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅，從而使我們對(duì)生于斯，長(zhǎng)于斯的自然所持有的基本理念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，開(kāi)始逐漸從征服自然的觀念轉(zhuǎn)向尊重、關(guān)愛(ài)自然的觀念?；诖耍詠?lái)面向工具理性而生成的人性借助生態(tài)學(xué)范式開(kāi)始重新復(fù)歸人性的生態(tài)維度，即生態(tài)人性得以確證，并且通過(guò)人類(lèi)主體以生態(tài)人格的方式呈現(xiàn)和表征。但在此需要明確的一點(diǎn)，以生態(tài)學(xué)為理論范式的生態(tài)人性有別于原初向自然神性而生成的人性，生態(tài)人性是建于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。實(shí)質(zhì)上生態(tài)人性的形成，一方面是源于人內(nèi)在的自我意識(shí)對(duì)自身如何更好生存發(fā)展的批判性反思;另一方面是反映了人類(lèi)文明形態(tài)的嬗變?cè)谌酥拘陨系谋碚?。就生態(tài)人格自身而言，其生成和發(fā)展與生態(tài)人性密切關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)人與自然本質(zhì)合一的生態(tài)人性為生態(tài)人格提供了閾限和基礎(chǔ)。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)：一方面為人性生態(tài)化復(fù)歸提供價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)的自然價(jià)值知性模式同時(shí)給予了判斷生態(tài)人格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);另一方面生態(tài)人性?xún)?nèi)在所蘊(yùn)含的生態(tài)道德自律、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感及生態(tài)體驗(yàn)也為生態(tài)人格的蘊(yùn)積涵育提供了基礎(chǔ)。所以說(shuō)，生態(tài)人格作為道德人格的新樣態(tài)，恰恰反映了生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展對(duì)主體人性生態(tài)化的迫切需求。在一定意義上，生態(tài)人格就是生態(tài)人性的現(xiàn)實(shí)具象。

結(jié)語(yǔ)

迄今為止，人類(lèi)的文明大致歷經(jīng)了三種形態(tài)，即黃色的農(nóng)業(yè)文明、黑色的工業(yè)文明和綠色的生態(tài)文明。以歷史為尺度，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明形態(tài)的更替和發(fā)展同源于人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)，兩者之間具有內(nèi)在邏輯一致的關(guān)系。古往今來(lái)，關(guān)于自然人類(lèi)一直不斷追問(wèn)和思索，比如何為自然、人類(lèi)應(yīng)如何對(duì)待自然等，這一系列問(wèn)題構(gòu)成了人類(lèi)自然觀的基本理論內(nèi)容。人類(lèi)的自然觀并非是抽象的、一成不變的，而是具體的、歷史的和社會(huì)的。從原初敬畏自然到近代征服自然的觀念轉(zhuǎn)變，造就了人類(lèi)生存環(huán)境的日益惡化，漠視自然的工業(yè)文明備受質(zhì)疑，人類(lèi)與自然將何去何從成為學(xué)理界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，由此促使了人類(lèi)不斷反思和審視自己的行為方式和道德觀念。無(wú)論是在人與自然的關(guān)系中，還是在任何一種文明形態(tài)的發(fā)展歷程中，最離不開(kāi)的就是人類(lèi)及人類(lèi)的活動(dòng)，原因就在于我們是居于其中的核心和主體。為此，要正確把握人與自然的關(guān)系和人類(lèi)文明形態(tài)的更替，至關(guān)重要的是理解和掌握人類(lèi)的本性及個(gè)體人格，因?yàn)槿诵允侨祟?lèi)生活意義、道德觀念、價(jià)值觀念的根基。本質(zhì)上，人性的生態(tài)化生成和主體人格的生態(tài)完善、塑造就是源于生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在訴求。

① 曹孟勤：《人性與自然》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2004年，第46頁(yè)。

② 恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第5頁(yè)。

③ 羅賓·柯林伍德：《自然的觀念》，吳國(guó)盛、柯映紅譯，北京：華夏出版社，1999年，第4頁(yè)。

④ 苗力田：《古希臘哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第602頁(yè)。

⑤ 馬克斯·韋伯;《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2000年，第34頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383-384頁(yè)。

⑦ 巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)》，侯文蕙譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第91頁(yè)。

⑧ ⑨ 羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第133、277、485頁(yè)。

⑩ 賀麟：《文化與人生》，上海：上海人民出版社，2011年，第87頁(yè)。

張岱年：《中國(guó)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第11頁(yè)。

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。

習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期，第5頁(yè)。

曾建平：《試析生態(tài)人格的特征》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期，第5頁(yè)。

彭立威：《生態(tài)人格塑造的實(shí)現(xiàn)路徑》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第3期，第166頁(yè)。

江暢：《人性與人格》，《江漢論壇》2012年第7期，第36頁(yè)。

（責(zé)任編輯：顏 沖）