詩(shī)：言志或緣情

葉水濤

談及文學(xué)，現(xiàn)代人首在小說，古人則說詩(shī)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語境里，文學(xué)的典型樣式無疑是詩(shī)。中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，但以抒情性的短詩(shī)見長(zhǎng)，少有敘事性的長(zhǎng)詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》也詠嘆戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和過程的，因此，沒有《伊利亞特》那樣淋漓盡致地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事詩(shī)。

厄爾·邁納說：“對(duì)‘文學(xué)的概念下定義究竟是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)，還是以戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這似乎是構(gòu)成各種文學(xué)批評(píng)體系差異的根本原因?！憋@然，與西方的戲劇和戲劇化敘事不同，中國(guó)古代文學(xué)理論的立足點(diǎn)在詩(shī)歌，是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)而建立起來的理論體系。

“文學(xué)是什么”，在中國(guó)古典文論里即“詩(shī)是什么”。詩(shī)是什么？《尚書·堯典》云： “詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄霸?shī)言志”不是定義，并不揭示詩(shī)的內(nèi)涵與外延，而是從詩(shī)有何用的角度來回答詩(shī)是什么。詩(shī)是有節(jié)奏的音樂語言，詩(shī)是用來表達(dá)意愿的。孔子說詩(shī)可以“興觀群怨”，這也是從詩(shī)之用的角度展開的。詩(shī)是什么？另有訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，許慎《說文解字》曰：“詩(shī)，志也。從言，寺聲?！边@是從字源學(xué)意義上考察，探究詩(shī)的概念形成和演變。

但無論是從詩(shī)之用的角度，還是從訓(xùn)詁學(xué)的角度，都把“詩(shī)”和“志”聯(lián)系到一起。近現(xiàn)代有不少學(xué)者，都主張“詩(shī)”和“志”原本于同一字根“出”，其意義一方面是“之”，一方面是“止”。志和詩(shī)二字，一從心，一從言，在古文字中，“心”和“言”屬于偏旁互易之例，很可能原本是一個(gè)字。

有某種感受在心上，那是志；把心中的感受訴諸語言，那是詩(shī)?！霸?shī)”是“志”的載體或符號(hào)，由此而有“詩(shī)言志”的定義?！对?shī)大序》： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

與“詩(shī)言志”相對(duì)，另有“詩(shī)緣情”說，“言志”與“緣情”也多有爭(zhēng)論。其實(shí)二者并無區(qū)別，都強(qiáng)調(diào)詩(shī)是內(nèi)在的情感和外顯之語言的融合。從“志”到“詩(shī)”，其動(dòng)力與伴隨者都是“情”（“情動(dòng)于中而形于言”）。李澤厚主張“情本體”，是說情為文學(xué)的本質(zhì)之所在。情既是詩(shī)發(fā)生的直接動(dòng)因，又是詩(shī)內(nèi)容的基本構(gòu)成。

最早提出“詩(shī)緣情”的是陸機(jī)。陸機(jī)《文賦》說：“詩(shī)緣情而綺靡?！薄把灾尽被颉熬壡椤保硎鲋匦幕蛴胁煌?，考其本質(zhì)并無差別。自南北朝開始，論詩(shī)文者常常用一個(gè)新詞“情志”：劉勰《文心雕龍·附會(huì)》：“夫才量學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”

孔穎達(dá)疏云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳?！爆F(xiàn)代論詩(shī)者，過多糾纏詩(shī)的“言志”與“緣情”，過分著意“情”和“志”的差別，似乎二者勢(shì)如水火，互不相容。在古人看來，這或許屬于作繭自縛?！爸尽辈⒎乾F(xiàn)代之所謂 “志向”“理想”之類，有那么強(qiáng)的政治色彩，而是“情”的另一表達(dá)。情志互通，亦可互文，但后人論詩(shī)文較多用“情”。

鐘嶸《詩(shī)品》是第一部古典詩(shī)歌評(píng)論的專著。他把“情”在詩(shī)歌中的重要性作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之以致饗，幽微借之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！辩妿V指出，詩(shī)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，即“搖蕩性情，形諸舞詠”。

詩(shī)源于人對(duì)自然的一種感發(fā)和體察。自然之氣觸發(fā)人的生命之氣，生命之氣又表現(xiàn)為作品之氣。曹丕說：“氣之清濁有體，……雖在父兄，不能以移子弟。”從這個(gè)意義上說，詩(shī)的本質(zhì)即生命的本質(zhì)，文學(xué)的情性奠基于生命的本真，“言志”或“緣情”均為“天人”的“合一”。