從“二項對立模型”看歌德與浮士德的關系

盧晨

摘要：在“荷馬史詩”、但丁的“神曲”和莎士比亞的一系列悲劇之后，歌德的《浮士德》成為西方文學的第四個重要里程碑。喬納森卡勒首先提出了結構詩學中兩個對立的概念，事實上，結構分析中最重要也是最簡單的關系，即二項對立。這種方法最早出現在索緒爾的語言學研究中。他提出了一系列兩個相反的概念，例如：歷時和共時，能指符號和語言符號的標志，以及語言和語言。這一理論對文學理論和文學批評的研究產生了很大的影響，并被廣泛用于文學作品的分析，《浮士德》中存在的大量矛盾沖突也可以用這一方法來闡述。在西方世界，古希臘模仿理論的基礎是強調對客觀世界的現實模仿。人們意識到文學活動不僅是對世界的模仿，也是作者的情感表現。在康德的《浮士德》中，到處都存在沖突，例如善惡之間的沖突、神性和魔鬼之間的沖突等，這些矛盾和沖突也存在于歌德自己的現實生活中。

本文將從善惡沖突和神魔沖突兩個方面構建二項模型，然后分析《浮士德》并探討康德與《浮士德》之間的關系，究竟是康德創(chuàng)造《浮士德》，還是《浮士德》創(chuàng)造了康德？

關鍵詞：神魔沖突;善惡沖突;浮士德創(chuàng)造了歌德

一、神魔沖突

“神性”指善的本質是創(chuàng)造一切的力量，而“魔性”則相反，代表著邪惡的本質，它是毀滅一切的力量。雖然康德是一個無神論者，但他也保留了對上帝的一些信仰。他相信世界的所有美德都與上帝同在，而不是后天思考的產物。人們可以擁有良好的美德，但只有少數優(yōu)秀的靈魂才可以擁有它們。

在《浮士德》中，上帝代表完美的目標。從其天上的序曲中可以看出，浮士德對權力的不斷追求是上帝對人類追求精神的肯定。當魔鬼在上帝面前掠奪浮士德的靈魂并否認浮士德時，上帝談到了他對浮士德的堅定信念，“好人在他們的追求中感到困惑，但他們最終會意識到有一條正確的道路?！痹谧髌分?，“神”以外的另一個重要形象是“魔”——靡非斯特，他是否定的象征。當魔鬼第一次出現在作品中時，他向上帝表達了他所看到的痛苦，并否認了世界的所有善良，他還說，浮士德是一個傻瓜，并從上帝的相反角度否認了浮士德。

浮士德的故事始于兩個賭注，其中上帝和魔鬼是對立的。上帝是基督教的核心，所以他當然是“完美”的體現，靡非斯特屬于魔鬼，是惡的代表。既然上帝是最好的，又為什么要承諾與魔鬼一起定下賭約？這不是邪惡的表現，也不是古希臘神話中神與神之間賭博的游戲。上帝說：“人們在努力工作時很容易放松，他們很快就會愛上絕對的休閑，所以我愿意創(chuàng)造一個讓人們激勵和同伴的惡魔?！币部梢哉f上帝相信人們最終是善良的，但這種善意是潛在的，需要外部環(huán)境的刺激。在浮士德的一生中，靡非斯特成為他否定的對象，他既是浮士德持續(xù)進步的阻礙，也是對浮士德性格的負面反映，從而刺激浮士德繼續(xù)不斷進步，達到完美的境界。

歌德既是一位叛逆的浪漫詩人又是一位庸俗的官員。一方面，歌德表現出一種明顯的否定和不喜歡的感覺，另一方面他又肯定了魔法的作用并欣賞魔鬼的智慧。歌德就是這樣一個矛盾的集合，正如他自己所說，浮士德和靡非斯特都是他自己，他們是他思想的化身。

二、善惡沖突

作品有三種主要的善惡沖突：上帝與魔鬼、靡菲斯特與浮士德之間的善惡沖突，以及浮士德自身的善惡沖突，本文主要討論浮士德自身的善惡沖突。靡非斯特所代表的并不是人性中好的方面，而是貪婪，懶惰的一面，與浮士德的性格中的“浮士德精神”構成了人性善惡沖突的兩個相反方面。

浮士德說：“我的胸中，唉！隱藏著兩個靈魂?！边@表明浮士德本身也具有“好”與“惡”的二重性，即上升與下沉，追求與停滯。浮士德的“善”使他不斷努力實現自己的人生目標，但在這個過程中，他為每一步都付出了痛苦的代價。所以我們可以看到浮士德的善惡沖突，他懂得追求善，但在追求善的過程又不會放棄邪惡。人們在追求善的過程中，需要不斷地從身體中摒棄邪惡，而靡菲斯特是邪惡的代表，他總是伴隨著浮士德的左右，誘惑浮士德的墮落而沉淪，但最終導致了浮士德的善意。

歌德自身相信魔術和煉丹術這些神秘主義思想，在那個時代，這些思想都被稱為“巫術”，代表著與惡相關的一切范疇：背叛，享樂，毀滅等?！拔仔g”影響了歌德的理解。他肯定神秘主義的著作，并對無神論思想家表示贊賞。另一方面，他很清楚圣經的教育是“最好的”教育。這兩種彼此不相容的意識形態(tài)信仰一起融入他的身體，造就了他自身的對于邪惡和至善的矛盾。巫術中的邪惡及破壞性的認識與歌德這位珍愛《圣經》、信仰基督的正統(tǒng)公民的思想相悖而馳。因此，他身上就表現出無意識的渴望與有意識的厭惡之間的矛盾。

三、《浮士德》創(chuàng)造了歌德

作者是文學生活的主體。古羅馬理論家郎加納斯曾經說過：“作品的崇高是作者偉大靈魂的回聲，偉大的作品必須有相應的偉大心靈?！睒s格說：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。”

首先，詩劇中的主人公浮士德是真實存在的，他博學多才，與他相關的許多傳說成為后來文學家經常用的創(chuàng)作題材。浮士德先于《浮士德》。歌德在十幾歲的時候看到了浮士德的木偶劇和故事書。在萊比錫學習期間，他又被浮士德的故事所深深吸引，萌生了創(chuàng)作《浮士德》的想法。最后，在世界文學史上，這位明星創(chuàng)造了歌德文學的崇高地位，可以看出《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

其次，作家和他的作品之間沒有前者引領后者的“主仆”關系。事實上，兩者之間的地位可以說是平等的，作者創(chuàng)作作品，反過來作品也影響作家本身。歌德創(chuàng)作《浮士德》經歷了一個貫穿歌德人生的漫長過程，在這六十年中，他一直在釀造，構思，打斷，再構思和再創(chuàng)造。

最后，浮士德反映了文藝復興以來的三百年來歐洲思想和文化的發(fā)展。主人公的生活也反映了新興資產階級的進取精神。歌德在詩歌中將理性主義和感性主義結合，為我們努力創(chuàng)造一個完美的社會環(huán)境?？梢哉f，“浮士德”本身就是歌德思想的載體，它成功地觸動了讀者心靈的原始形象。通過《浮士德》，人們對歌德的思想有了更深刻的理解。所以，《浮士德》創(chuàng)造了一個思想中的歌德。

結論

《尚書·堯典》中的“詩言志”，《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，都表達了“文學作品是由作者創(chuàng)造”的思想。歌德創(chuàng)造《浮士德》只是一個客觀事實，而《浮士德》本身對歌德的影響，才是我們了解這兩者的關鍵。從神魔沖突、善惡沖突兩方面建立二項對立模型，我們可以發(fā)現，這些矛盾沖突不僅存在于浮士德身上，也同樣存在于歌德自身，兩者是相融的，也可以說歌德在塑造浮士德的過程中，不斷審視自我、重塑自我。因此我們可以說是浮士德造就了歌德。