神圣與反叛：比較《新生》和《西廂記》的女性人物形象

王雨墨

摘 要：《新生》和《西廂記》均寫于13世紀末，此時的意大利正處于中世紀的終結(jié)與現(xiàn)代資本主義紀元的開端，中國則處于元代。相同的時代下，不同的社會發(fā)展狀況與背景，導致貝雅特麗齊與崔鶯鶯的形象塑造既有相通之處，也存在著諸多差異——作為中外文學史上美麗女性的代表人物，貝雅特麗齊更多地成為但丁的摯愛與宗教理想的象征，崔鶯鶯則是對自由愛情的向往以及對封建藩籬的掙脫束縛的女性形象代表;貝雅特麗齊與崔鶯鶯的經(jīng)典女性形象始終在歷史星河中散發(fā)著不息的光芒。

關鍵詞：貝雅特麗齊;崔鶯鶯;女性形象;象征意義;社會背景

一、女性形象塑造的相似類同性

（一）容貌氣質(zhì)

《新生》以九歲的但丁邂逅年紀相仿的小貝雅特麗齊作為故事的開端，初見時她“穿的是一件十分高雅的朱紅色衣服”，但丁對貝雅特麗齊一見鐘情，他的靈魂蘇醒了，貝雅特麗齊是賦予他“新生”的女子。

不論是年幼時的驚鴻一瞥，亦或苦苦尋找后的重逢，但丁都將貝雅特麗齊描繪成無與倫比的理想女性。在《新生》全文31首抒情詩中，但丁對貝雅特麗齊的容貌和氣質(zhì)極盡溢美之詞，“懿行淑德”“膚色幾乎像珍珠一樣潔白”“舉世無雙的美艷”等。但是，世界上真的有如此完美之人嗎？但丁自己也說，貝雅特麗齊在佛羅倫薩的淑女們中排名第九。可是但丁對她的愛慕已經(jīng)達到了“滿溢”狀態(tài)，在但丁的心里，貝雅特麗齊就是最無可挑剔的女性。

同樣，在元稹所撰《鶯鶯傳》中，張生初遇崔鶯鶯時，她“常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人”。王實甫的《西廂記》更是進一步將崔鶯鶯塑造成絕代佳人：“解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前?！?/p>

當張生與崔鶯鶯私會時，王實甫花費了大量筆墨來刻畫鶯鶯動人心魄的美麗：“檀口點櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤;淡白梨花面，輕盈楊柳腰?！蓖鯇嵏Σ贿z余力地雕琢崔鶯鶯的容貌氣質(zhì)，目的是為張生對崔鶯鶯一見鐘情這個情節(jié)做合理的鋪墊，使劇情順利地發(fā)展而不顯突兀。

（二）不渝之愛

從九歲的偶然相遇，但丁就對貝雅特麗齊一見傾心，驟然墜入愛河。隨后的九年里，但丁一直盼望著再次看到佳人的倩影。如愿以償后，但丁在晚上夢見了貝雅特麗齊不著一縷地睡在愛神懷中，并吃下了但丁燃燒的心。

為了掩飾自己對貝雅特麗齊濃烈的愛情，但丁假意寄情于另外兩位淑女，卻因被心上人誤會而漸行漸遠。但丁只好默默仰慕的貝雅特麗齊的風姿，稱她是“塵世可看到的一個奇跡”。在愛神的引導下，他把自身的幸福寄托在贊美戀慕貝雅特麗齊的詩行間，將貝雅特麗齊的福澤與恩惠推而廣之。

美好的事物轉(zhuǎn)瞬即逝，貝雅特麗齊受到耶和華的召喚回歸天堂，失去摯愛的但丁一蹶不振、渾渾噩噩，直到“憐憫淑女”出現(xiàn)在他窗外。但丁一度鐘情于“憐憫淑女”，漸漸遺忘了貝雅特麗齊。某天上午九點，貝雅特麗齊的幻影出現(xiàn)在但丁面前，一如初見時身穿朱紅色裙子的模樣。但丁驚醒頓悟，最終理性戰(zhàn)勝了“短暫的情欲”，他決意回歸對貝雅特麗齊忠貞不渝的愛戀。經(jīng)歷了一系列事件，但丁實現(xiàn)了對貝雅特麗齊的復歸，證明了貝雅特麗齊之于但丁的無可替代性，但丁對她的愛也趨于無限的永恒。

崔鶯鶯與張生的愛情發(fā)展脈絡與《新生》的故事存在諸多類同之處：男主角張生也是對鶯鶯一見鐘情，沉醉于她艷麗的容貌、嬌軟的體態(tài)和高貴的氣質(zhì)，“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，他因為過度思念鶯鶯的一顰一笑而夜不能寐。

無奈崔鶯鶯突然變卦，內(nèi)心的矛盾糾結(jié)與少女的矜持使她出言斥責了張生，導致二人之間產(chǎn)生嫌隙，張生患相思病臥床。擔心張生的鶯鶯差遣紅娘帶去“藥方”，以慰藉張生悲傷慌亂的內(nèi)心。鶯鶯的主動回應促成了彼此的愛情，她沖破封建禮教的束縛，與張生私定終身。《西廂記》經(jīng)過王實甫的改編，男主人公張生在“抱得美人歸”之后初心不改，矢志不渝，為了愛人赴京考取功名，最終與崔鶯鶯長相廝守，收獲了圓滿的結(jié)局。

二、女性形象塑造的區(qū)別差異性

（一）貝雅特麗齊的象征意義

貝雅特麗齊這個名字有“降福的女人”之意，她的存在就是上帝賜下的福澤與恩惠。貝雅特麗齊不僅拯救了詩人的靈魂，而且救贖所有見到她的凡人的靈魂。但丁把貝雅特麗齊塑造為至高無上的美德的象征，如同“圣女”一般神圣的存在。

究其原因，但丁尚未擺脫中世紀基督教和騎士典雅愛情的影響。但丁對貝雅特麗齊虔誠的愛情，與中世紀騎士、貴婦間的“典雅愛情”有著相似之處——騎士地位不高，忠于封建領主;貴婦寂寞空虛，渴望真正的愛情，同時優(yōu)雅冰冷。騎士狂熱地追求貴婦，并發(fā)誓鐘情一人，貴婦卻保持端莊高傲的姿態(tài)。騎士渴望的是精神層面的愛情，他們常把心儀的貴婦神圣化，來滿足基督教影響下產(chǎn)生的“圣母崇拜心態(tài)”。貝雅特麗齊氣質(zhì)極佳，舉手投足間有高貴之姿，這使但丁心中生出類似“典雅愛情”的情感，并日益深化。受基督教影響，這種情感被神秘化、宗教化、信仰化，最終演變?yōu)椤熬裰異邸薄?/p>

濃烈的宗教信仰性精神愛情，于“貝雅特麗齊之死”時達到頂點。貝雅特麗齊的死亡情節(jié)并非突然出現(xiàn)的，她的父親死后，病中的但丁產(chǎn)生了關于貝雅特麗齊逝世的幻象——他看到貝雅特麗齊死時，太陽暗了下去，星辰都在啜泣，飛翔的鳥兒下墜，地面劇烈震蕩。但丁把這些景象視為“大災難”，因為在《圣經(jīng)》中，這些場景是不祥的征兆。這意味著，貝雅特麗齊的存在是佛羅倫薩的福音，她的離去則是佛羅倫薩之災，但丁把貝雅特麗齊之于佛羅倫薩的意義闡釋為“保護神”這樣重要的角色。除此之外，耶穌受難之時的自然景象也是太陽暗淡、大地震顫，但丁隱晦地將貝雅特麗齊與基督教聯(lián)系在一起。貝雅特麗齊成為天使后，在《神曲》中帶領但丁游歷天堂。她化身神圣奇跡的象征，是上帝賜給佛羅倫薩的“圣女”，為世人灑下愛情的光芒。

（二）崔鶯鶯的代表意義

元雜劇《西廂記》是以元稹《鶯鶯傳》和董解元《西廂記諸宮調(diào)》為原本演變而來地，王實甫對崔鶯鶯形象的改編突出了反對封建禮教對人性的束縛這一主題，封建社會的高墻大院，思想守舊的封建家長和迂腐落后的封建禮教，成為崔鶯鶯不斷反抗、沖破禁錮的根源。她與張生的愛情見證了人性的復蘇與覺醒，并戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)禮制，實現(xiàn)了《西廂記》另一個主題：“愿天下有情人終成眷屬。”

從私下傳遞書信，到夜晚幽會西廂，再到探望病中的張生，鶯鶯性格中的叛逆種子逐漸生長發(fā)芽，出于對“父母之命，媒妁之言”的不滿，以及生活中處處受封建禮制規(guī)定的制約，崔鶯鶯追求自由愛情的欲望攀升至頂峰，終于做出了與張生私下結(jié)合的重大決定，沖破了精神枷鎖的束縛。

鶯鶯對自由愛情的向往，以及王實甫設定的完滿結(jié)局，反映出了元代的時代精神和“愿天下有情人終成眷屬”的主題。元代不興科舉，文人地位下滑，王實甫生不逢時，滿腹才華無處施展，因此轉(zhuǎn)而用愛情的珍貴來對抗功名利祿的虛無，這也是元代士人普遍的精神面貌。

三、社會狀況及背景的深刻影響

《新生》與《西廂記》都是創(chuàng)作于13世紀末的文學作品，不同的是，但丁生活在意大利，而王實甫生活在中國。相同時代下，不同的社會狀況與背景導致創(chuàng)作主題、女性形象塑造、語言表達諸多方面的差別。

13世紀末的意大利正處于時代之交，黑暗的中世紀與基督教仍產(chǎn)生著深刻的影響，文藝復興與新時代的曙光剛剛顯現(xiàn)。中世紀基督教的神權(quán)統(tǒng)治和對禁欲主義的宣揚，使貝雅特麗齊這一人物形象帶有濃厚的宗教色彩——美德的象征、圣女的身份、佛羅倫薩的保護神、逝世后飛升天國，無一不體現(xiàn)基督教的宗教理想。但丁晚間帶有肉體欲望的夢境，則是由于受到文藝復興的影響，開始肯定人性的自然欲求。

此時的中國正處在元代，元代社會環(huán)境的巨大變化，都市經(jīng)濟畸形的發(fā)展，使原有的思想和傳統(tǒng)風俗發(fā)生了動搖。儒家思想與封建道德觀念雖然被統(tǒng)治者接受，但早已不如前代那樣備受尊崇。市民階層蔑視禮教和違反封建倫理的舉動越來越多，敢愛敢恨、與封建習俗抗爭、勇于和傳統(tǒng)決裂構(gòu)成了《西廂記》歌頌的主要精神。

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作者單位：

中南大學