文化視野下構(gòu)建法治文化的路徑研究

李珂

摘 要：法治文化是法治和文化兩個(gè)詞匯的結(jié)合，從方法論意義上來看，應(yīng)該是從文化的視角來解讀法治這個(gè)現(xiàn)象，因此對(duì)法治的研究應(yīng)該重視法治的文化特征。西方法治是基于其特定的歷史經(jīng)濟(jì)文化背景而產(chǎn)生的，中國(guó)的法治建設(shè)完全不同于西方的傳統(tǒng)，所以我們應(yīng)該在重視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合多樣性法律文化走一條創(chuàng)新發(fā)展之路，在規(guī)范與觀念的互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。

關(guān)鍵詞：文化;法治文化;構(gòu)建路徑

中圖分類號(hào)：D920.0??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：2095-4379-（2019）23-0057-02

一、社會(huì)主義法治文化的文化特性

什么是文化？一般認(rèn)為學(xué)界尚無一個(gè)統(tǒng)一的定義。正如克萊德.克魯克洪在1951年發(fā)表的《文化的研究》，他在其中搜集了100多種有關(guān)文化的定義。面對(duì)林林總總的文化的概念，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可以分成2至3個(gè)明顯不同的層次，一是廣義的文化觀，認(rèn)為文化是一切人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，以辭海為代表，二是狹義的文化觀，同樣以辭海為代表，認(rèn)為文化就是指的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。三是最狹義的文化觀，認(rèn)為文化僅僅就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但是，筆者認(rèn)為，上述三種文化觀的區(qū)分僅僅是對(duì)文化概念外延意義上的區(qū)分，對(duì)于文化的概念紛繁不一，其中卻有著兩點(diǎn)共識(shí)：眾多的學(xué)者無論如何論證文化是否包含物質(zhì)財(cái)富、制度、組織、機(jī)構(gòu)，唯一不曾爭(zhēng)議的是文化的核心層——觀念體系;同時(shí)，大家也都承認(rèn)文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

就法治文化而言，法治的觀念意識(shí)是核心層次，在這種觀念意識(shí)指引下發(fā)展出來的社會(huì)組織及其結(jié)構(gòu)，規(guī)范制度是規(guī)范層次，最后，法治文化的表層物質(zhì)層次是什么呢？有學(xué)者認(rèn)為是有關(guān)法治的象征意義的物，例如，法官的法袍、法槌等等具體的物。但是筆者認(rèn)為這種說法有待商榷，因?yàn)檫@個(gè)層面的外延界定并不能把法治文化和類似概念——法律文化相區(qū)別開來。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該換種思路。法治作為一種文化現(xiàn)象對(duì)于人類主體而言，到底改造的對(duì)象是什么？筆者認(rèn)為改造的是人類自身的行為方式，法治是同人治相對(duì)應(yīng)的概念，它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人治的種種弊端之后選擇的一種新的社會(huì)治理觀念與方式，在法治觀念的影響下，逐漸發(fā)展出一套不同于人治社會(huì)的規(guī)范制度體系，進(jìn)而改變了人們的社會(huì)行為和生活方式。從這種意義上來看，法治文化應(yīng)該只包含核心的觀念層次與淺層的規(guī)范層次，它沒有表層的物質(zhì)層次。正如聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)委員會(huì)把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，法治文化正是這樣一種非物質(zhì)文化。

因此，如果從文化的視角來給法治進(jìn)行界定，它應(yīng)該是這樣的兩個(gè)層面：一是一整套關(guān)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活等各方面的規(guī)范、制度以及對(duì)它們的普遍遵從;二是這一整套規(guī)范和制度所體現(xiàn)出的價(jià)值、理念以及普遍認(rèn)同。[2]

二、建設(shè)社會(huì)主義法治文化的路徑選擇

作為文化的法治，就必然帶有文化的一些基本特征，在針對(duì)法治這個(gè)特殊的文化現(xiàn)象來看，文化的傳承性和融合性是在我們研究社會(huì)主義法治文化需要給予重視的。

從眾多學(xué)者對(duì)西方“法治”考察的研究中，有一點(diǎn)毋庸置疑，就是西方的“法治”的發(fā)生是有著其特殊的土壤的，也是根植于其特定的文化氛圍中的。正是因?yàn)槲乃噺?fù)興對(duì)西方傳統(tǒng)的再審視，引導(dǎo)著西方走上了現(xiàn)代法治之路。眾多的研究給我們描繪出一幅法治發(fā)生的全景圖。首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽要求破除封建主義對(duì)自由市場(chǎng)的束縛;其次，是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的自由思想的解放，思想上的解放既是資本主義自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果，也是催生資本主義自由經(jīng)濟(jì)革命的力量。但是這種力量不會(huì)憑空產(chǎn)生，思想家們從古希臘古羅馬那里找到了傳統(tǒng)，然后根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要求進(jìn)行了改造?？梢哉f，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展解體了傳統(tǒng)的家族宗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)，催生了市民社會(huì)的生成，這是法治產(chǎn)生的外部環(huán)境因素;市民社會(huì)中擺脫了家族束縛的個(gè)體自由意識(shí)的覺醒，為法治的產(chǎn)生提供了內(nèi)生的動(dòng)力;對(duì)古希臘古羅馬城邦時(shí)期自由傳統(tǒng)的繼承則成為法治產(chǎn)生的著力點(diǎn)和力量源泉。因此，文化的傳承在西方現(xiàn)代法治的生成過程中是產(chǎn)生了巨大作用力的。而我國(guó)并沒有經(jīng)歷資本主義發(fā)展時(shí)期，而是直接從落后的封建社會(huì)跨越式發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的發(fā)展，我們具備了法治發(fā)生的外部環(huán)境和內(nèi)生要求，但是卻缺乏自由主義的傳統(tǒng)。于是學(xué)者們紛紛論證法治的本土資源的重要性，認(rèn)為應(yīng)該借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來對(duì)西方法治進(jìn)行本土化改造，走中國(guó)特色的社會(huì)主義法治之路。

馬克思主義是中國(guó)在革命實(shí)踐中對(duì)理想的選擇也必將是人類的共同歸宿，中國(guó)特色社會(huì)主義則是中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過程中將現(xiàn)實(shí)與理想相融合的實(shí)踐探索，中國(guó)模式在21世紀(jì)的偉大成功，證明了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合是一條正確的道路。我國(guó)社會(huì)主義法治文化的建設(shè)也必然是在傳承中融合，它將是以馬克思主義為引領(lǐng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，以法治價(jià)值為紐帶的融合與創(chuàng)新。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化，必須馬克思為引領(lǐng)，這樣才能指導(dǎo)法治文化建設(shè)的方向;以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，這樣才能讓人們從內(nèi)心找到遵從法治的力量源泉，真正有效的實(shí)施依法之治;而在把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，法治價(jià)值的紐帶作用就能夠凸顯出來。法治的價(jià)值分為目標(biāo)價(jià)值和內(nèi)涵價(jià)值，在眾多批判西方意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的研究中，往往沒有區(qū)分這兩種價(jià)值，資本主義意識(shí)形態(tài)鼓吹的“普世價(jià)值”也是利用了這一點(diǎn)，故意混淆兩者的區(qū)別。法治的目標(biāo)價(jià)值是指的法治所要達(dá)到的理想狀態(tài)的價(jià)值;內(nèi)涵價(jià)值是指這些目標(biāo)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中的具體表征。關(guān)于前者，雖然學(xué)界仍然沒有一個(gè)十分明確的外延界定，但是并不存在大的分歧，最具代表性的觀點(diǎn)是張文顯教授總結(jié)的十個(gè)目標(biāo)價(jià)值。但是關(guān)于后者，它既是法治目標(biāo)價(jià)值在實(shí)踐中的表征，也是通往目標(biāo)價(jià)值的路徑表述，不同的文化傳統(tǒng)，不同的意識(shí)形態(tài)，決定了我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)上不可能是相同的道路，因此法治價(jià)值內(nèi)涵也必然不同于西方“法治”的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑。

因此，無論是從文化的傳承性與融合性的特點(diǎn)來看，還是從我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情來看，最終我國(guó)的社會(huì)主義法治文化的建設(shè)必將走一條在傳承中融合，在融合中創(chuàng)新的開創(chuàng)性道路。

三、在法律與文化的互動(dòng)中建設(shè)社會(huì)主義法治文化

從本文前述的法治文化的概念結(jié)構(gòu)來看，法治文化分為規(guī)范層次和觀念層次，只有當(dāng)這兩個(gè)層次的結(jié)構(gòu)表征體現(xiàn)出和諧一致時(shí)，才能使文化發(fā)揮出最大的影響力量，一旦兩者因?yàn)槟承┰虮憩F(xiàn)出不一致，導(dǎo)致張力的出現(xiàn)，就會(huì)相互抵消以致于無法發(fā)揮出法治應(yīng)有的作用。例如，清末民初的立憲嘗試，《欽定憲法大綱》雖然從制度層面上確定了議會(huì)這個(gè)組織機(jī)構(gòu)，但是又舍不得放棄皇權(quán)的“千秋萬代”;到《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在表層意義上建立了更為完備的議會(huì)與責(zé)任內(nèi)閣制度，但是卻“因人設(shè)法，沒有分權(quán)和制衡，基本特征上與憲法的特征不符，它追求和體現(xiàn)了一權(quán)獨(dú)大，只是該一權(quán)從皇帝轉(zhuǎn)到了議會(huì)而已”;這些都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的一元的權(quán)力觀念的價(jià)值取向，這個(gè)價(jià)值取向決定了革命黨人的立憲嘗試僅僅只是名義制憲而最終導(dǎo)致了立憲的失敗，陷入追求一元權(quán)力的軍閥混戰(zhàn)。[4]從這個(gè)意義上來看，孫中山先生要堅(jiān)持軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)階段的路線是有一定道理的。

從法治文化概念的兩個(gè)層面來考察，一方面，觀念層面孕育著規(guī)范層面，正如本文所述，現(xiàn)代法治的產(chǎn)生“它們的產(chǎn)生和形成依賴于社會(huì)內(nèi)在力量的生成。換句話講，主要依賴于其自身傳統(tǒng)社會(huì)文明成果的積累，是一個(gè)‘內(nèi)生的過程。”[3]沒有一定的觀念層次的醞釀與成熟，孕育不出規(guī)范層面的法治和與之相適應(yīng)的文化;反過來，規(guī)范層次也能在一定程度上推動(dòng)觀念層次的發(fā)展，制度規(guī)范在依靠了國(guó)家強(qiáng)制力作為保障與后盾之后，具有非常強(qiáng)烈的指引作用，它靠國(guó)家機(jī)器的暴力的強(qiáng)制指引，規(guī)范著人們的行為，進(jìn)而通過行為固化人們的思想，從而形成一定的觀念定式，久而久之成為一定的文化思維方式。

因此筆者認(rèn)為我們應(yīng)該在法治文化兩個(gè)層面的互動(dòng)關(guān)系中加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。一方面加強(qiáng)觀念層面的法治文化建設(shè)，整合西方法治文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，注入到社會(huì)主義法治理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，通過加強(qiáng)教育與宣傳，使這些觀念層面的價(jià)值理念深入人心，培育深厚的社會(huì)主義法治建設(shè)的土壤，當(dāng)然這個(gè)過程會(huì)比較的漫長(zhǎng);另一方面通過規(guī)范與制度建設(shè)引領(lǐng)觀念層面的生成，用“正義”的法律作人們價(jià)值觀的導(dǎo)向，通過良好的制度建設(shè)“倒逼”觀念層面的建設(shè)，以加速社會(huì)主義法治文化建設(shè)的進(jìn)程。

十八大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成，在制度層面的建設(shè)上我們成績(jī)斐然，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)范意義上的制度落實(shí)，通過“科學(xué)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法”去推動(dòng)社會(huì)主義法治觀念“進(jìn)頭腦，進(jìn)人心”，真正實(shí)現(xiàn)“全民守法”的社會(huì)主義法治文化新時(shí)代。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]眭鴻明.論法治文化[A].法制現(xiàn)代化研究[C].北京：法律出版社，2000.

[2]李瑜青.法律與文化互動(dòng)的三點(diǎn)思考[A].法律社會(huì)學(xué)評(píng)論[C].上海：華東理工大學(xué)出版社，2014.

[3]張波.論當(dāng)代中國(guó)法律文化的多樣性及中國(guó)特色法治文化的生成[J].南京社會(huì)科學(xué)，2001（11）.

[4]陳曉楓.法律文化，顯型、隱型及結(jié)構(gòu)析論[J].河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）.