“清代書法第一人”何紹基書法藝術(shù)

張明堂

在中國書法史上，清代是一個重要轉(zhuǎn)折時期。在經(jīng)歷了魏晉、唐、宋明帖學(xué)的昌盛和輝煌后，從清中期開始碑學(xué)興起，于是書風(fēng)為之一變，名家輩出，流派紛呈，史稱書道中興。在清代眾多名家中，成就最大的是何紹基，他被譽(yù)為“有清二百余年一人”“清代書法第一人”。

何紹基，道光十六年進(jìn)士，官至國史館提調(diào)、總纂，四川學(xué)政，主持過幾省鄉(xiāng)試。晚年主山東濼源、長沙城南、蘇州揚(yáng)州諸書院。何紹基博涉群書，精心學(xué)問，于六經(jīng)子史，皆有論述，造詣甚深。然而影響大的是他的書法，五體皆擅，而成就最高的是他集眾家所長，創(chuàng)造性地將顏體楷書筆法應(yīng)用到行草書，形成了獨(dú)特的“何體”書法。

清代有帖學(xué)和碑學(xué)之分。碑學(xué)始于宋代，清嘉慶、道光之前，書法崇尚法帖，嘉慶、道光以后，金石大盛而碑派書法興起，阮元倡為南北書派論，包世臣繼起提倡北碑，崇碑之風(fēng)一時大盛。碑派書法以金石碑刻改造傳統(tǒng)書法，確實給書法注入活力，特別是借古開今的精神和表現(xiàn)個性的書法創(chuàng)作，開一代局面，功不可沒。然而，后來碑派卻走上極端，崇碑抑帖，以致發(fā)展到以談碑學(xué)碑為榮，以談帖學(xué)帖為不屑，與帖學(xué)對立、水火不相容。固執(zhí)一端，未免失之偏頗。書法的精髓在通變，清代碑派書法最突出成績是用金石碑刻筆法改造隸書，當(dāng)時感覺耳目一新，實際上不過是外形的新奇嫁接而已，并無實質(zhì)意義。不從根本上博通隸變，寫出來的只是不倫不類的八分書，而不是真正的隸書。

碑學(xué)與帖學(xué)并非截然對立，而是各有特點，碑學(xué)雄壯，帖學(xué)秀美，可以互相補(bǔ)充、融會貫通，有機(jī)統(tǒng)一。

何紹基出身于書香門第，其父何凌漢曾任戶部尚書，是知名的書法家、教育家、學(xué)者、藏書家，其書法出入歐、顏，名重一時。何氏一門四代無不擅書。何紹基精于帖學(xué)，自稱“少壯時，喜臨《爭座位帖》，廷對策亦以顏法書之?！敝髢A心“二王”書法，這從《漢書補(bǔ)注稿》《贈汪菊士詩冊》可見一斑。中年后，又醉心于歐陽通的《道因法師碑》。另外，受碑學(xué)思想的啟蒙，何紹基早年即論書崇尚北碑，提出化分入楷、推崇北魏《張黑女》，何紹基晚年更是大量臨習(xí)漢碑，從咸豐八年至同治元年間，所臨漢碑有《禮器碑》《張遷碑》《石門頌》等十余種，其中尤以《張遷碑》及《禮器碑》用功最勤，動輒百通以上。專攻隸書之余，間亦臨習(xí)篆書，并且創(chuàng)造性地將金文與小篆結(jié)合。

何紹基高明之處在于博通帖學(xué)和碑學(xué)，南北兼收，碑帖并重，把碑和帖有機(jī)地融合起來，取碑帖眾家之長，將篆隸楷行草筆法融為一體。他說：余學(xué)書四十余年，溯源篆分?？▌t由北朝求篆分入真楷之緒。草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測已。形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格。何紹基于楷書、行書、隸書、草書、篆書無所不精，而獨(dú)具神韻。其楷書取顏字結(jié)體的寬博而無疏闊之氣，又摻入碑刻以及歐陽詢、歐陽通書法險峻茂密的特點，以及《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，小楷兼取晉代書法傳統(tǒng)，筆意含蘊(yùn)，其篆書，中鋒用筆，并能摻入隸筆，瀟灑自然，其行書厚重，用筆十分開張大氣，線條方圓兼施，一任自然。大字常將篆隸筆意融入，極富金石氣，而小字則常將顏蘇以及篆籀書風(fēng)隨手拈來，融會貫通，自然天成。其書法既保留了帖的風(fēng)神，又有碑的氣息，從而成為有清以來能成功融會碑和帖而顯示獨(dú)特書法面貌的開創(chuàng)性書家。

何紹基書法筑基于顏真卿。受其父何凌漢晚年師顏的影響，何氏一門四代均能顏書。何紹基中年顏體書法，更是臻于極致。他說：“余平生于顏書手鉤《忠義堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》《祭侄文》、大字《麻姑壇記》《李元靖碑》?！倍凇稜幾惶酚霉τ壬睿湓缒昱R《爭座位帖》，目前已知者僅三件，一為上海博物館藏道光十四年三十六歲所臨，一為道光二十一年左右約四十三歲為霽南所臨，另一件即為三十九歲為陳慶鏞所臨。由于何紹基對顏書用功至深，后人公認(rèn)其為有清顏書四大家之一。這是“何體”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

何紹基書法成功于對顏體的通變。在書法諸體中，草書與楷書風(fēng)貌距離最遠(yuǎn)，最具實踐難度，其價值也最高。顏真卿以降千余年來，學(xué)顏者多囿于顏楷，不能越雷池半步，何紹基取法顏真卿，主張“學(xué)書重骨不重姿”與“書家須自立門戶”，成功地將顏楷雄壯廟堂之氣內(nèi)化入行草書中，引楷入草，形成了獨(dú)特的“何體”書法藝術(shù)，這既是對顏體書法的發(fā)展，又是草書書法的新境界，也使中國行草書法藝術(shù)達(dá)到一個新的高峰，在書法史上具有里程碑意義。

曾國藩特別推崇“何體”書法，他說：“子貞書法，必傳千古?！瘪R宗霍先生稱譽(yù)何紹基“把中國書法藝術(shù)推向第三個高峰?！贝_實如此，“何體”對近現(xiàn)代書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一百多年后，何體書法風(fēng)靡九州，已成為當(dāng)代書法熱潮中的重要書風(fēng)。