多元化設(shè)計需求中的中國文化要素

馬榮

隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與日俱增，文化產(chǎn)業(yè)增加值與占經(jīng)濟比重也在不斷提高，呈現(xiàn)出生機勃勃的發(fā)展勢頭。[1] 文化產(chǎn)業(yè)，至少涉及了新聞信息服務(wù)、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)、文化傳播渠道、文化投資運營、文化娛樂休閑服務(wù)、文化輔助生產(chǎn)和中介服務(wù)、文化裝備生產(chǎn)、文化消費終端生產(chǎn)幾個大類。[2] 其中的多數(shù)門類，都需要創(chuàng)意創(chuàng)新的驅(qū)動，需要提升新舊動能轉(zhuǎn)換與技術(shù)服務(wù)支撐。在這種局面下，關(guān)于高質(zhì)量的文化供給，關(guān)于多元化設(shè)計的需求和服務(wù)也在增加和延伸。

許多的設(shè)計需要收集能激發(fā)靈感、給人啟發(fā)的圖像、材質(zhì)和色彩，這些素材將可能對產(chǎn)品的設(shè)計產(chǎn)生裨益。設(shè)計需要靈感，需要素材的支撐，對于多元化的設(shè)計而言更是尤為如此。因此，許多設(shè)計師無論身處何種領(lǐng)域，都會收集相關(guān)物件和圖像，建立自己的創(chuàng)意資料庫，從而激發(fā)靈感。[3]

文化是民族的靈魂。一個國家的文化產(chǎn)品，在多數(shù)場合下，應(yīng)當具有本國的文化元素，體現(xiàn)國家的文化要素和風貌。正如當藝術(shù)史家投身研究一件或一系列作品時，他必須把他所認為的這些作品的內(nèi)在含義，與他可能盡量掌握、并認為與這些作品具有歷史關(guān)系的其他所有文化資料的內(nèi)在含義加以對照。[4]? 概言之，即是我們的文化設(shè)計能從視覺上和物理上將我們與周邊的世界聯(lián)系起來，與我們的歷史聯(lián)系起來。[5]

文化或者文明，從某種意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗，以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。[6] 這是一個系統(tǒng)，也是一個國家文化的構(gòu)成體系。而中國文化的構(gòu)成，就是指中國人素昔生活所依靠之一切。[7] 這個一切，包含著無數(shù)的定義與符號。如時人的總結(jié)，譬如精神、社會、物質(zhì)等層次;譬如精神與社會等層次，這兩個層次中又涵蓋若干門類。[8]

無論如何，中國文化要素，在歷史上，產(chǎn)生出無數(shù)種知識類別體系。這些或是抽象或是具象的體系，具有不同的藝術(shù)、科學(xué)等價值，它們中多數(shù)具有突出的意義。因此，吸收與利用這些寶貴的文化財富，將對文化產(chǎn)業(yè)的多元化設(shè)計產(chǎn)生積極作用。一定程度上，對傳統(tǒng)文化要素進行梳理和挖掘，將對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、對國家軟實力的提升，有著一個良好的促進作用。

一般而言，盡管傳統(tǒng)文化要素具有十足的宏大性與龐大性，然而卻仍可分作虛與實的兩種體系。虛即思維，實即物質(zhì)。

對于設(shè)計需求來說，思維的觀念，通常在潛移默化中形成;物質(zhì)的表現(xiàn)，除了通過思維轉(zhuǎn)化外，還能以具體的形象塑造出來。比如一件名物，由名稱與特征構(gòu)成。任何一件名物的展開，可能都是一個大的資料庫，包含著某種文化的要素與精粹。[9] 好比一首詩，詩里的典故：故典、新典、典故的意思，然后是整首詩的意思;好比一件器物，看它的造型、紋樣、設(shè)計構(gòu)思，找回它在當時生活中的名稱，復(fù)原它在歷史場景中的樣態(tài)，在名與物的對應(yīng)或不對應(yīng)中抉發(fā)演變線索的關(guān)鍵。[10]

如此一來，我們既然能在一件器物中回溯源頭，看到日常生活史乃至社會生活史的若干發(fā)展脈絡(luò)。[11] 那么反過來說，我們也可以通過構(gòu)建文化要素的資料庫、元素庫，通過借鑒與創(chuàng)意，設(shè)計出一件或者無數(shù)件名物來。

事實上，模仿與創(chuàng)造，本來就是中國工藝美術(shù)發(fā)展的一種軌跡。[12] 而從本質(zhì)上講，工藝美術(shù)的核心就是作品。[13] 換句話說，設(shè)計一件作品，要么是延展，要么在重塑。也許可以這么形容，一件帶著文化元素因子的作品，是與過去的某個形象互動的結(jié)果。就像瓷器、漆器等物的制作與發(fā)展，在借鑒與吸收歷史的同時，也在影響著未來;這些器物本身既是中國工藝美術(shù)史里的一部分，也演變成傳統(tǒng)文化因素里的一個因子。

就如同說，我們所具有的設(shè)計知識，都是歷史經(jīng)驗世界的一部分。設(shè)計的靈感，就像知識的積累過程。因為知識的獲得，總是整個觀念世界的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新的過程。不僅如此，設(shè)計還是通過轉(zhuǎn)換一個已知的世界，來創(chuàng)造一個新的世界。如果知識存在于一連串的觀念中，那么其新增加的知識，只能觸及未經(jīng)驗的末端。但是，因為知識是一個系統(tǒng)，所以知識的每一點增加，都會影響到知識的整體，這就是新世界的創(chuàng)造。[14]

設(shè)計的創(chuàng)造，同樣適用于這個知識系統(tǒng)。如果說傳統(tǒng)文化的某個要素化身為一個符號，那么當符號本身經(jīng)歷設(shè)計創(chuàng)造，原來的元素成為了新的作品。這個轉(zhuǎn)換，便是新世界的創(chuàng)造。

這個再創(chuàng)造的過程，文化要素、文化元素，便是一種載體，一種媒介。而它投射的對象，又是包羅萬象。中國文化元素，僅在工藝美術(shù)史范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的，即包含著各種材料制作的作品。具有區(qū)域性和流動性，由多單元設(shè)計文化，整合成區(qū)域性的設(shè)計文化。[15] 這些作品當中的各具有不同特色，也意味著它們本身，可以提取出各有特點的典型素材。比如色彩、圖案、造型等等。

回到設(shè)計需求及應(yīng)用場景。作為構(gòu)成中國文化要素的各式典型素材，整合構(gòu)建資料庫或者素材庫，將能穿成傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計的連線，探索歷史與未來設(shè)計的連接橋梁。實際上，關(guān)于傳統(tǒng)元素與當代設(shè)計結(jié)合的構(gòu)想，甚至是實際案例早已是屢見不鮮。在電影[16]、建筑[17]、博物館文創(chuàng)[18]、各類衍生品[19]等等創(chuàng)作中，層出不窮?？梢哉f，從文化要素到應(yīng)用場景，無論是工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、文化衍生品，還是旅游等領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文化元素，在源源不斷地提供著設(shè)計養(yǎng)分，通過對其的吸收與運用，進而在展示歷史美學(xué)變遷的同時，也在創(chuàng)作一種具有傳統(tǒng)審美趣味的設(shè)計。

由是言之，中國文化設(shè)計，在文化傳承的同時，也不斷產(chǎn)生創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化要素的資料庫或者素材庫里，蘊含著學(xué)習與想象的靈感源泉。通過此間的轉(zhuǎn)化，完成從文化要素到提取元素，最后形成設(shè)計實踐的發(fā)展脈絡(luò)。這個過程之所以重要，除了因為它們能產(chǎn)生一種設(shè)計資源，也因為這種設(shè)計，是文化自信與構(gòu)建未來世界的一種方式。

注釋：

[1] 從總量上看，2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值為11052億元，占GDP的2.75%。而到了2017年，國家文化產(chǎn)業(yè)增加值為34722億元，占GDP的比重達到4.23%。來源：文化和旅游部部長雒樹剛向第十三屆全國人大常委會作國務(wù)院關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作情況的報告，2019年6月26日。

[2] 來源：國家統(tǒng)計局，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，2018年。

[3] 加雷思·威廉姆斯：《走進倫敦設(shè)計博物館：解密設(shè)計經(jīng)典》，長沙，湖南美術(shù)出版社，2019年，第22頁。

[4] 轉(zhuǎn)引：巫鴻，《空間的美術(shù)史》，上海，上海人民出版社，2017年，第40頁。

[5] 喬迅：《魅感的表面：明清的玩好之物》，北京，中央編譯出版社，2017年，第13頁。

[6] 愛德華·泰勒著：《原始文化》，上海文藝出版社，1972年，第1頁。轉(zhuǎn)引自孫英春：《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2008年，第12頁。

[7] 梁漱溟：《中國文化要義》，上海，上海人民出版社，2005年，第6頁。

[8] 劉小楓：《中國文化的特質(zhì)》，北京，三聯(lián)書店，1990年，第6頁。

[9] 青木正兒：《中華名物考》，北京，中華書局，2005年，第18頁。

[10] 揚之水：《定名與相知：博物館參觀記》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第1頁。

[11] 揚之水：《定名與相知：博物館參觀記》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第3頁。

[12] 張朋川：《平湖看霞：關(guān)于美術(shù)史與設(shè)計史》，重慶，重慶大學(xué)出版社，2014年，第34頁。

[13] 尚剛：《中國工藝史新編》，北京，高等教育出版社，2007年，第6頁。

[14] 列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第51頁。

[15] 張朋川：《平湖看霞：關(guān)于美術(shù)史與設(shè)計史》，重慶，重慶大學(xué)出版社，2014年，第1頁。

[16] 陳闖：《中國傳統(tǒng)文化元素在動畫電影中的運用分析——以“大魚海棠”為例》，《出版廣角》，2016年22期。許櫻花：《數(shù)字動畫創(chuàng)作中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析》，《電影評介》2011年19期。

[17] 馬遠：《貝聿銘蘇州博物館新館的空間環(huán)境研究》，《蘇州大學(xué)》，2009年。蘇海濱：《中國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計中應(yīng)用初探》，《西安建筑科技大學(xué)》，2008年。

[18] 王昭：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計研究——以中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計為例》，《設(shè)計》2019年6月。

[19] 楊曉燕：《詩經(jīng)文化元素視覺化提取與衍生設(shè)計》，《包裝工程》2018年2月。呂中意：《民族文化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用》，《包裝工程》2015年10月。