日本傳統(tǒng)工匠向現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)型

周菲菲

日本有“匠人之國”[1]的美稱。工匠在日語中稱“職人”，是日本職業(yè)精神和職業(yè)道德集中體現(xiàn)的群體。作為日本文化軟實力的一個重要部分，“工匠精神”（日文一般作“職人気質(zhì)”）這一概念形成于江戶時代末期，它將工匠手工作物之道深化為貫穿天人法則之道，而“如果尋根求源的話，這些（日本的）手工業(yè)種和技術，包括思考問題的方法，很多都來自中國。它們來到日本以后，在風土和生活方式的差異中慢慢改變和完善，但還是有不少相通的東西存留至今”[2]。江戶時代前期的文學家井原西鶴（1642～1693）在《浮世草子》中曾對比中國和日本的手工藝品，指出：“唐人 （中國人） 講究信義不食諾言， 綢緞匹頭， 表里一色， 藥材不摻假。木是木， 金是金， 多少年也沒個變。貪詐唯日本……惟偷工減料是務;貨一出門， 不管退換。”[3]可見發(fā)達的明清手工業(yè)文化曾是日本工匠文化形成過程中的學習、參照對象。

明治維新之后，日本新政府廢止了幕府時期的身份制度，認可了民眾對于職業(yè)選擇的自由。同時，在積極引進西方工業(yè)資本主義的過程中，近代的機械制工場給工匠世界帶來了巨大變化，勞動者階級登上歷史舞臺。但即便如此，明治時代仍然是工匠的時代。1899年橫山源之助的《日本的下層社會》記錄，當時東京百萬人口中有三分之一是手工業(yè)者，并且大部分是在家做工的匠人，新型的勞動者只不過存在于極其有限的領域內(nèi)。[4]正是在這一時期，日本傳統(tǒng)的工匠文化開始了近代轉(zhuǎn)型。通過博覽會、貿(mào)易公司和“古美術”復興運動，以及各式勸業(yè)機構的建立與專利制度的完善，不少工匠不僅轉(zhuǎn)型為技術工作者，甚至走上創(chuàng)業(yè)之路，興辦豐田等影響世界的公司。從工匠技術向近代工業(yè)的轉(zhuǎn)變，成為日本近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源頭。

日本傳統(tǒng)工匠技藝的近代轉(zhuǎn)型

對于日本工匠來說，明治時代的近代轉(zhuǎn)型既帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也為他們登上國際舞臺、成為時代弄潮兒帶來機遇。

工匠技術在知識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)上的轉(zhuǎn)型，首先表現(xiàn)為技術的理論化。而這在日本中世[5]已經(jīng)開始，以“守破離”技術發(fā)展路線的確立與迅速增多的技術書籍為標志?！笆仄齐x”思想是日本在中華文化輻射下，在歷史上不斷學習、傳承、創(chuàng)新中總結(jié)出的技術發(fā)展路線，誕生于室町時期（1336～1573）的東山文化[6]中?！笆仄齐x”指技藝研習的三個階段：在“守”的階段中，需要共同生活、看樣學樣、十年奉公;“破”則需要經(jīng)過游歷各地、多方求教、承包工程、同業(yè)互助的過程;而在此基礎上，只有少數(shù)有靈感的幸運兒可以達到“離”的境界，自創(chuàng)一格。[7]在近世，守破離的傳統(tǒng)已深入日本手工業(yè)和藝道文化的各個領域，并催生了大量的手工業(yè)技術書籍和工匠著作。這些書籍為了便于理解和傳播，常常以圖解為中心記錄“型”，即某領域里權威的規(guī)范或示范。被稱為“秘典”“秘傳”等秘不外宣的技術書籍也應運而生，例如近世初期的平政隆所著的建筑木工技術書《愚子見記》等。到了近世中后期，建筑書籍進一步完善、細化，僅對于屋頂搭建的雛形分類與特質(zhì)，就有數(shù)種專門解說的木工必讀書籍。

技術的理論化和文本化降低了工匠技術的傳承對傳統(tǒng)學徒制和一子相承制的依賴。隨著技術書籍的增多與工匠基礎教育的普及，出現(xiàn)了大量獨立經(jīng)營、自學技術的工匠，還有農(nóng)學者大藏永常（1768～？）等不少出身工匠者自發(fā)修習“蘭學”[8]和《天工開物》等明清技術書籍。

以上的近世變革都為近代的工匠轉(zhuǎn)型奠定了基礎。到了江戶末期，大量出現(xiàn)的博覽會、展覽會正好給工匠群體提供了豐富的學習素材和更大的競技舞臺。1871年，以巖倉具視為首的使節(jié)團赴歐洲考察，參觀體驗了維也納世博會。使節(jié)團一行中的大久保利通受到了極大沖擊，歸國后即建議政府開設內(nèi)務省，親自出任內(nèi)務卿，極力推行富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)的政策，并于明治十年（1877年）在上野舉辦了第一屆國內(nèi)勸業(yè)博覽會。這既促進了產(chǎn)業(yè)近代化，也是對勸業(yè)政策在全國范圍內(nèi)推行情況的考察。展品有信州臥云辰致發(fā)明的水力紡車、京都荒木小平模仿創(chuàng)造的紋樣提花織機等。

明治維新后，大量工匠懷抱著強烈的社會責任感，勤奮學習西方產(chǎn)業(yè)技術，在“守破離”傳統(tǒng)技藝理念的基礎上進行技術改良。當時的工匠們發(fā)現(xiàn)，在大規(guī)模機械生產(chǎn)技術不斷進步的背景下，如果一味墨守傳統(tǒng)，就會走入死胡同而被時代淘汰。例如著名紡織工匠第五代伊達彌助提出的“考諸六法、參以舍密術”[9] 。伊達彌助世代為紡織工匠，第四代曾參加維也納世界博覽會，第五代伊達彌助（1838～1892）繼承家業(yè)后進入舍密局學習，后成為一代名工。伊達彌助的工廠中有井上伊兵衛(wèi)（1821～1881）等名匠輩出。

明治是新興各大產(chǎn)業(yè)的草創(chuàng)期，傳統(tǒng)技術的傳承者都只依賴于手工技術與“勘”[10]（即直覺）、“骨”[11]（即竅門）進行學習、改良與創(chuàng)新，[12]工具基本只靠一個鐵鉗。這即是列維-斯特勞斯所謂的“緊鄰著感性直觀”的、大致對應著知覺和想象平面的思維方式。[13]它給日本機械工業(yè)的發(fā)展留下了深刻影響。創(chuàng)立藤倉電線事業(yè)的藤倉喜八本來從事女性發(fā)飾“根掛”，也就是一種發(fā)髻掛件的制造。有一天，他偶然看到弧光燈導線的電線，正如同在發(fā)髻掛件的正中間穿過金屬絲一樣，于是他開始制造絹綿卷電線?？梢哉f，藤倉喜八就是憑借簡單工具，讓發(fā)飾和電線這兩個看似不相干的領域產(chǎn)生了毗鄰性，以自身匠人的直覺跳躍達成了創(chuàng)新。[14]而曾經(jīng)的鑄造工、鑄物師、鑄銅工、首飾工匠也紛紛分別著手于蒸汽機械、西洋秤及漆盤、煤油燈臺、外科器械及鎖等物品的制作。至今，豐田系工廠中組裝高級乘用車時都會在簡短的生產(chǎn)線上使用熟練的組裝工人，兩人為一組隨著車體前進，用幾個小時組裝一臺完整的汽車，帶有濃厚的工匠色彩。一般的生產(chǎn)線其中也會有一道工序由經(jīng)驗純熟的手藝人親手完成。

總體而言，日本在承襲與強化工匠的職業(yè)認同、地方與國家認同的基礎上完成了工匠的近代化職業(yè)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)工匠文化中的職業(yè)自豪感得到了延續(xù)。一些工匠打破自己囿于小房間中墨守傳統(tǒng)的生產(chǎn)路線，以開放而平等的立場相互交流與競技，從而在協(xié)作中達到技術存續(xù)。在職業(yè)學校與大學教育逐漸普及后，不少傳統(tǒng)工藝企業(yè)如漆藝、陶藝、紡織等也開始雇用藝術大學、工科大學培養(yǎng)出的專業(yè)人才。一些知名工匠受聘于大學和研究機構，開始從事系統(tǒng)性的教育工作。日本的近現(xiàn)代企業(yè)雖然大力引進現(xiàn)代工廠生產(chǎn)線，但工匠手作的生產(chǎn)方式也依然有所留存。

如今，日本的工匠中已經(jīng)演化出了“工藝家”“民藝作家”“設計師”“傳統(tǒng)工藝士”等新的、分類更為細致專業(yè)的職業(yè)種類。另外，與中國長子傳承的世襲制文化不同，日本的家族傳承有“婿養(yǎng)子”的傳統(tǒng)，即如果家族中沒有兒子或者兒子不甚理想，便可以不計較血緣，令女婿入贅繼承家業(yè)。這種靈活的繼承制度給工匠技術傳承及身份轉(zhuǎn)型注入了新鮮血液，尤其體現(xiàn)在從工匠轉(zhuǎn)型為企業(yè)經(jīng)營者的過程中。

日本工匠在經(jīng)營模式上的近代轉(zhuǎn)型

工匠文化是否能適應現(xiàn)代經(jīng)營模式？不少學者對這個問題給出了否定答案。日本民藝理論家柳宗悅認為，工匠并不適合工業(yè)生產(chǎn);半導體產(chǎn)業(yè)研究者湯之上隆，甚至指出日本制造業(yè)過度依賴匠人精神與手工藝者的技藝和過于苛求性能與指標的極致，反而不利于市場競爭;[15]理查德·桑內(nèi)特認為“匠人努力把事情做好不是為了別的原因，就是想把事情做好而已”[16]，如此專注于實踐的人往往沒有工具理性的動機，因而容易與現(xiàn)實的要求向左。

然而，“日本式經(jīng)營模式”與工匠文化是密切相關的。首先，日本工匠精神中的“家職”觀念對其近代經(jīng)營模式起到了類似馬克斯·韋伯所說的資本主義“天職”（Beruf，亦譯作“志業(yè)”）觀的作用?！凹衣殹庇^念強調(diào)敬業(yè)敏求，并以此達到儒家治國齊家的理想，同時包含著佛教式的功德觀念。相比血緣而言，日本工匠的家族傳承更重視維持神佛恩賜的所謂“暖簾”“看板”，即信譽、招牌。在民間家職觀念的基礎上，日本近代國家在國民道德教育中也以工作報國、忠孝兩全為指針，動員傳統(tǒng)的工匠精神來促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。絲織業(yè)在日本被稱為“功勛產(chǎn)業(yè)”，奠定了日本近代工業(yè)的基礎，被稱為“功勛產(chǎn)業(yè)”。當時的實業(yè)家尾高惇忠在1847年到1868年間，于熊谷市下手討村的自家宅邸開設“尾高塾”，講陽明學，教授克勵之道，崇尚“知行合一”與“事上磨煉”，并將前者作為基本方針，掛在學舍中，其著名的學生包括被稱為“經(jīng)營之神”的澀澤榮一。1870年，尾高惇忠被任命為群馬縣富岡制絲場長，成為日本首任國營企業(yè)主，還把自己的女兒送入工場做女工。昭憲皇太后出巡富岡制絲場時作和歌一首云：絲車疾轉(zhuǎn)，開啟天皇的富裕之路。當時有俗諺云，“繅絲車是金車”。不僅是皇太后，日本舉國也都期待著用這金車以實業(yè)追趕上西洋列強，以達到獨立。女工們在工場主所推崇的陽明學教養(yǎng)的熏陶下，也都懷著精業(yè)報國的決心和自豪感自稱“工女”，為企業(yè)發(fā)展和日本近代化而盡力奮斗。富岡制絲場的紡織女工和田英就在其日記中寫到，她身為武士之后，雖為女子，也要為天下盡力，傳習珍貴的新技術。這種精神支撐著女工們克服嚴酷的勞動環(huán)境，與當時被視為“赤鬼”的西洋人一起為伍，為“近代日本發(fā)展”學習先進技術后回到出生地，成為器械紡織的技術指導人員。她們?yōu)槿毡镜慕龀隽酥匾暙I。在輕工業(yè)發(fā)展成熟的支撐下，日本的鋼鐵、造船、煤炭等重工業(yè)也迅速得到發(fā)展，日本從而迅速從農(nóng)業(yè)國一舉崛起為現(xiàn)代西洋化、工業(yè)化的大國。

第二，前述的養(yǎng)子制也有利于近代管理模式的引進，許多企業(yè)就是依靠養(yǎng)子傳承完成經(jīng)營模式的近代化轉(zhuǎn)型的。例如今天日本五大建筑承包商之一的清水建設，就是木匠頭領清水喜助將其建筑木匠班子轉(zhuǎn)型而來。第一代清水喜助是著名建筑師，曾獲得工匠的最高榮譽——“苗字帶刀” 。[17]其養(yǎng)子第二代清水喜助建造了第一國立銀行、三井銀行等新型建筑，同時著手內(nèi)部的工匠制度改革，引進了專門的“店員”作為經(jīng)營代理人，在一定意義上發(fā)揮了“包工頭”的作用。這些店員雖然不從事制造，卻可以直接在工地上管理工匠、令其充分發(fā)揮技術。第三代喜助也是養(yǎng)子，他通過一系列大刀闊斧的改革將建筑班子改造為今天清水建設的前身——清水社。改革的內(nèi)容包括：改革會計方式，引進最先進的簿記法;給予各個工地負責人更大的權限;設置“事務總長”職位，處理店內(nèi)所有事務;將店員服裝全部更新為西服;設置新的獎金制度，將各個工地一成的利潤拿出來，獎勵給業(yè)績高的店員;首次引進大學本科畢業(yè)的技術工作者——東京大學造家學科畢業(yè)的建筑家坂本復經(jīng)。這些劃時代的舉措奠定了近現(xiàn)代建筑行業(yè)錄用優(yōu)秀建筑師、建筑技工的行規(guī)，為建筑行業(yè)公會的設立及其地位提高做出了重要貢獻。

第三，注重團隊通力協(xié)作和經(jīng)營者深入生產(chǎn)第一線的做法催生了“日本式經(jīng)營”的誕生。日本土木工程中的傳統(tǒng)工匠組織形式受到佛教影響甚大，在管理組織上力求分工明確，身份上力求平等，提倡“上下均力”。這主要是由于僧人承包了大量寺院修建、橋梁與港灣建設工程。這其中得到廣泛運用的是“百丈清規(guī)”[18]中的“普請法”，其在肯定日用生活神圣性的基礎上，提出勞作即參禪，尤其倡導集體作業(yè)，指出“行普請法，上下均力也”。日本代表性的企業(yè)家、所謂的“經(jīng)營四圣”：松下幸之助（松下）、本田宗一郎（本田）、盛田昭夫（索尼）、稻盛和夫（京瓷）四人都是技術工作者出身，高度重視技術與工廠第一線。源了圓指出，學徒制度在近世與近代日本的普遍實施有利于人才的大規(guī)模培養(yǎng)和錄用。[19]松下幸之助與本田汽車的創(chuàng)立者本田宗一郎都認為學徒經(jīng)驗有益于經(jīng)營管理。其中，松下幸之助提出了“自來水哲學”“玻璃式經(jīng)營”[20]及“堤壩式經(jīng)營”[21]。本田宗一郎重視技術，其中尤重節(jié)能減排。1970年，美國提出凈化空氣法，即馬斯基法，限制汽車排放廢氣。美國三大汽車廠商都以技術理由抵制，本田宗一郎卻認為技術上沒有不可能，親自帶領技術人員苦心研究，最終研制出了低排放量的CVCC發(fā)動機。

在第二次世界大戰(zhàn)后形成的日本式經(jīng)營被總結(jié)為“終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會”這“三大神器”。張玉來指出，在引進福特制生產(chǎn)方式的過程中， 日本人融入了其傳統(tǒng)文化中的集體主義元素， 把標準作業(yè)劃分基準落實到小組， 而非美國式的個人。[22]同時，日本的家職倫理與工匠共同體意識與歐美管理模式融合，產(chǎn)生了QC小組（Quality Control Circle）、員工提案制度以及TQC（全面質(zhì)量控制）等全員參與模式。其中，“全面質(zhì)量控制”提倡集體匠藝活動，主張開誠布公地相互交流、上下共同投身創(chuàng)造。這本是美國商業(yè)分析家愛德華茲·德明（W. Edwards Deming）與休哈特（Walter A. Shewart）提出的四個步驟的“質(zhì)量管理循環(huán)”，囊括了生產(chǎn)之前的調(diào)研和討論過程。[23]在這種制度下，工作第一線得到格外重視。桑內(nèi)特曾寫到，對日本人有著“好好先生”印象的人很難理解在豐田、斯巴魯和索尼工廠上班的日本人在批評同事的表現(xiàn)時的不留情面;在日本的工廠里，向權力說出真相是可能的。[24] “全面質(zhì)量控制”意味著追求卓越，并且是對所有產(chǎn)品一視同仁的質(zhì)量要求，這與傳統(tǒng)的工匠精神是一脈相承的，它直接導致了20世紀70年代中期日本在汽車等領域搶占了利基市場（Niche Market）。

日本工匠在思維模式上的近代轉(zhuǎn)型

首先，日本傳統(tǒng)工匠的技術轉(zhuǎn)型促進了隱性知識與顯性知識之間的相互轉(zhuǎn)化。工匠在制造實踐中的直覺是一種經(jīng)驗型的隱性知識，其標準化、文本化則是產(chǎn)業(yè)技術科學化的前提。當今的日本企業(yè)依然極其強調(diào)隱性知識，即所謂的“know-how”（中文一般譯作“技術訣竅”）。古代工匠的技術性隱性知識面向整個勞動情境甚至社會文化情境，另外還有大量非技術性的隱性知識，即除了技術性內(nèi)容外，工人在工作中涉及的一切。后者盡管對于技術問題的解決是次要的， 但是對于企業(yè)的日常運行以及產(chǎn)品最終以怎樣的品質(zhì)面向市場卻很重要。[25]在日本，工程師和管理者都承認隱性知識的重要性。日本的“精益生產(chǎn)”模式[26]就是工程師知識與工人的隱性知識相結(jié)合的成功例子。對隱性知識的重視更重要的作用是對異化的克服，以及帶給工人自豪感和榮譽感。[27]

第二，“家職”倫理向當代職業(yè)倫理與民族認同的轉(zhuǎn)型。韋伯指出，資本主義要求以勞動為“天職”，要有高度的責任感，在工作時去除掉計較工資、偷懶占便宜的想法。[28]與西歐的新教倫理類似，日本工匠的家職觀念也支撐著日本近現(xiàn)代的資本主義發(fā)展。在近代，“家職”觀念很大程度上演化為對信用和聲譽的執(zhí)著，以及對品質(zhì)的不妥協(xié)，這種理念成為日本企業(yè)維持長久生命力的重要文化資源。

結(jié)語

關于早期中國近代化過程中的轉(zhuǎn)型障礙，有諸如閉關鎖國、重農(nóng)抑商、輕視科技、缺乏產(chǎn)權保障和法治精神、內(nèi)外環(huán)境特殊性和民族融合漫長性等眾多觀點。但這些分析大多建立在與西歐工業(yè)化的對比基礎上，而同為東亞漢字文化圈內(nèi)的日本或許更具有參照價值。日本工匠的技術與經(jīng)營、乃至思維方式的傳統(tǒng)源于中國，即便在轉(zhuǎn)型前后，也有著濃厚的東亞文化色彩。日本之所以能在轉(zhuǎn)型中及時遏制粗制濫造的擴大，并且通過重塑工匠精神來支撐近代工業(yè)化，可以從“守破離”匠藝傳統(tǒng)對創(chuàng)新的認識、家職觀念的靈活性、社會整體對工匠文化的認可與尊重，以及工匠精神與民族認同的融合這幾點中找到答案;而以較為和平的形式開展的明治維新，及其“文明開化、富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)”國策強有力的推行，則是日本工匠在近代成功轉(zhuǎn)型的重要政治保障。

今天，日本傳統(tǒng)工匠轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗對于中國當前制造業(yè)的發(fā)展與管理模式的變革都值得鏡鑒。首先，在管理模式上，日本企業(yè)采用的全員參與模式強調(diào)東方式的集體主義，將標準作業(yè)劃分基準落實到小組，[29]及自基層到高層的提案決策制度值得我國企業(yè)借鑒。我國企業(yè)中的管理層中出身生產(chǎn)第一線者并不多，全員參與提案模式能在一定程度反映基層發(fā)現(xiàn)的問題，有利于技術細節(jié)和生產(chǎn)流程上的改善和創(chuàng)新。同時，學徒制度是工匠傳統(tǒng)技藝與精神傳承的重要方式。我們需要在現(xiàn)代制造業(yè)中發(fā)揚工匠精神中家職倫理的凝聚力，充分認識技術傳承中師帶徒的作用，留存具有積極意義的“傳幫帶”學徒制度。同時，要改革目前的就業(yè)體制，改變就業(yè)觀念，提高工匠職業(yè)威望。

（作者單位：南京航空航天大學外國語學院）

注釋：

*本文系2018年度江蘇高校哲學社會科學研究重點項目“日本工匠精神對宋明理學的傳承及其當代價值研究”（2018SJZDI024）與日本住友財團亞洲研究項目（188018）的階段性成果。

[1] Martin Fackler， “Japanese Fret that Quality is in Decline，” New York Times， 21 Sept. 2006.

[2] 鹽野米松：《留住手藝》，英珂譯，廣西師范大學出版社2012年版，第6頁。

[3] 井原西鶴：《井原西鶴選集》，錢稻孫譯，上海書店出版社2011年版，第65頁。

[4] 吉田光邦：《日本の職人》，講談社學術文庫2013年版。

[5] “中世”一詞在日本指封建社會初期，通常指1185年至1600年。這一時代又可細分為鐮倉、南北朝、室町、戰(zhàn)國和安土桃山時代?！敖馈眲t指封建社會晚期，即江戶時代。

[6] 東山文化指15世紀后半葉，日本室町中期以足利義政的東山山莊（亦稱銀閣寺）為中心繁榮起來的文化。受禪學影響，藝術趨向枯淡幽玄，公卿文化和武士文化融為一體。

[7] 松原幸夫：《形式知と暗黙知から見た日本のものづくりの変遷～新しい経験主義について～》，第5回 TRIZ シンポジウム発表論文，2009，第2頁。

[8] 蘭學，即荷蘭學。指日本在江戶中期以后，通過荷蘭語對西方的學術和文化進行研究的學問。

[9] “六法”指傳統(tǒng)紡織技法，舍密是荷蘭語化學（chemie）的日語音譯。此處的“舍密術”是指西方的化學制法。

[10]“勘”在日語中指直觀感知事物的能力、第六感、悟性。

[11]“骨”在日語中一般寫作假名“コツ”，指要領、要害、要點，此處筆者譯為“竅門”。

[12] 小木新造等編：《江戸東京學事典》，三省堂1988年版，第550頁。

[13] 克洛德·列維-斯特勞斯：《野性的思維》，李幼蒸譯，中國人民大學出版社2009年版。

[14] 日本経営史研究所：《沖電気一〇〇年のあゆみ》，沖電気1981年版。

[15] 湯之上?。骸妒サ闹圃鞓I(yè)：日本制造業(yè)的敗北》，林曌譯，機械工業(yè)出版社2015年版。

[16] [24] 理查德·桑內(nèi)特：《匠人》，李繼宏譯，上海譯文出版社2015年版，第4頁;第20～21頁。

[17] “苗字帶刀”是江戶時代的身份證明，一般只有統(tǒng)治階層——武士才能享有這種權利。

[18] 百丈懷海創(chuàng)立了“禪林清規(guī)”，即“百丈清規(guī)”?！扒逡?guī)”是指禪宗寺院組織章程及寺眾日常生活的規(guī)則儀式。“禪林清規(guī)”表現(xiàn)了中國禪宗戒律的形式，即不奉戒苦行，而是在生活中“觸類見道”，進行“一日不作、一日不食”的日常生活實踐。百丈懷海創(chuàng)立的中國式戒律——禪門清規(guī)適應了中國國情和唐代禪宗發(fā)展所需，是禪宗叢林維持千百年的一大原因。

[19] 源了圓：《德川思想小史》，郭連友譯，外語教學與研究出版社2001年版，第85頁。

[20] “玻璃式經(jīng)營”指企業(yè)內(nèi)部開誠布公、信息對稱。

[21] “堤壩式經(jīng)營”指先修堤壩，為保持經(jīng)營的彈性、始終留有一定回轉(zhuǎn)余地，以避免經(jīng)營中的周期性震蕩。

[22] [29] 張玉來：《日本企業(yè)管理模式及其進化路徑》，載《現(xiàn)代日本經(jīng)濟》2011年第2期。

[23] W. Edwards Deming， The New Economics for Industry，Government， and Education （2nd ed.）， MIT Press， 2000.

[25] [27] 尹文娟、盧霄：《關于無技能工人的“know-how”研究——涵義、合法性與當代境遇》，載《自然辯證法研究》2011年第3期，第49頁;第51頁。

[26] “精益生產(chǎn)”（Lean Production）由日本豐田汽車公司首創(chuàng)，是其摸索出的適合多品種、小批量混合生產(chǎn)條件下的高質(zhì)低耗生產(chǎn)方式。

[28] 韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，蘇國勛、覃方明、趙立瑋、秦明瑞譯，社會科學文獻出版社2010年版，第37～38頁。