現(xiàn)代性視野下對(duì)威廉·萊斯生態(tài)觀的再解釋

張凡

摘 要：威廉·萊斯從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)需求兩個(gè)層面出發(fā)，提出了“控制自然”說(shuō)和“消費(fèi)異化”說(shuō)，并且最終得出了造成生態(tài)危機(jī)最根本的原因是資本主義制度。解讀威廉·萊斯的生態(tài)思想，不僅要認(rèn)識(shí)到東西方社會(huì)制度的差異性，也要認(rèn)識(shí)到東西方社會(huì)都在實(shí)行現(xiàn)代化的同一性。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性為我們重新理解威廉·萊斯的生態(tài)觀提供了一個(gè)新的理論視角。現(xiàn)代性最主要的兩個(gè)特征是“人”和“理性”，從這兩個(gè)特征重新解讀威廉·萊斯的生態(tài)觀，更能切近我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的思考。

關(guān)鍵詞：威廉·萊易斯; 現(xiàn)代性; 生態(tài)危機(jī); 主體性; 理性

中圖分類號(hào)：X321;B089.1? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2019）9-180-002

生態(tài)危機(jī)從早期的區(qū)域性可恢復(fù)的環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到如今全球性不可恢復(fù)、危害到人類生存安全的環(huán)境問(wèn)題，其發(fā)展邏輯與現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯在某種意義上可以說(shuō)具有高度的一致性;并且人類與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了自然中心主義到人類中心主義，再到人類與自然和諧相處這三個(gè)發(fā)展階段。在此基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行追問(wèn)，必須要先闡釋、理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代性是什么

現(xiàn)代性是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的理論概念。近代以來(lái)，許多科學(xué)家和哲學(xué)家都對(duì)其概念進(jìn)行發(fā)展和完善。“從詞源學(xué)的角度來(lái)看，‘現(xiàn)代一詞源自于‘mode一詞，意為‘現(xiàn)在、‘剛才、‘此刻等，隨后，人們創(chuàng)造了‘modernus一詞，其目的是為了新興的基督教尋找合法的地位，并將之與傳統(tǒng)的宗法觀念進(jìn)行明確劃分，因此，在早期拉丁文中‘現(xiàn)代一詞其實(shí)意味著與傳統(tǒng)的決裂，它要從自身中去尋找一種規(guī)范性和合法性?！盵1]9在這個(gè)意義上，可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的根本特性就是現(xiàn)代性。

德國(guó)的哲學(xué)家馬克思和韋伯也對(duì)現(xiàn)代性做出了深刻的解釋。馬克思從商品、資本和異化三個(gè)基本范疇來(lái)闡釋現(xiàn)代性的內(nèi)涵。他認(rèn)為“商品的出現(xiàn)一方面使社會(huì)出現(xiàn)重大的變革，另一方面商品使人的交往關(guān)系異化為物的關(guān)系。馬克思還認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本，也是現(xiàn)代性問(wèn)題的癥結(jié)。”[2]1馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以異化理論批判資本主義扭曲人性，并從實(shí)踐出發(fā)尋找人的自由發(fā)展的道路。因此，馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判也是為了重構(gòu)現(xiàn)代性，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。韋伯認(rèn)為“現(xiàn)代性就是‘理性，他把資本主義現(xiàn)代化的過(guò)程看成是一個(gè)不斷祛魅和‘世俗化歷史的過(guò)程，理性不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以此來(lái)描述西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程?！盵2]1韋伯的理性存在兩種邏輯：文化層面的理性化和社會(huì)層面的理性化。這就導(dǎo)致了價(jià)值多元化，造成了意識(shí)形態(tài)的混亂。于是韋伯將現(xiàn)代社會(huì)診斷為“意義的喪失”和“自由的失落”，如果無(wú)法解決價(jià)值多元化的問(wèn)題，那么現(xiàn)代性必將給人類帶來(lái)嚴(yán)重的后果。

按照韋伯對(duì)現(xiàn)代性的理解，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起趕走了宗教上帝，確立起以主體性、理性、自由等現(xiàn)代性原則，啟蒙運(yùn)動(dòng)者們希望通過(guò)高揚(yáng)人的主體性，宣揚(yáng)人的自由和理性來(lái)確立一個(gè)思想的“理性王國(guó)”。但是，隨著科技的進(jìn)步，理性也開始異化，帶來(lái)了生態(tài)惡化、價(jià)值觀的混亂等問(wèn)題。理性一方面推翻了宗教的神圣性，另一方面卻使自身神圣化，成為新的意識(shí)形態(tài)。

二、威廉·萊斯的生態(tài)觀

威廉·萊斯從多層次的角度分析了生態(tài)危機(jī)，首先是觀念的角度。他認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的深層原因是“控制自然”的傳統(tǒng)觀念。

萊斯認(rèn)為“在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，自然控制思想曾經(jīng)以自在的形式存在于古代的神話和宗教中，十七世紀(jì)以來(lái)這種思想逐漸明晰化”。[3]13控制自然這個(gè)概念并不是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)發(fā)生而創(chuàng)造出的哲學(xué)概念，從歷史的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，它本身蘊(yùn)含著豐富的意蘊(yùn)。萊斯在《自然的控制》一書中介紹了代達(dá)羅斯和斯芬克斯的神話故事。在這些故事中，萊斯認(rèn)為，“這些神話故事折射出古代人們對(duì)工具，尤其是金屬工具的矛盾心理，人們既有占有控制它的渴望，也有對(duì)它所擁a有的神秘力量的恐懼……逐漸地人類對(duì)自然的敬畏之心慢慢弱化，對(duì)自然的控制之欲逐漸增強(qiáng)?！盵3]14一直到十七世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，高揚(yáng)人的主體性，倡導(dǎo)人的理性的光輝，自然界在人的“理性王國(guó)”面前褪盡了它的魅力，人類不斷地開始加大對(duì)自然的控制。

其次萊易斯還從意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，他認(rèn)為“控制自然”的觀念已經(jīng)深入到資本主義社會(huì)基本的意識(shí)形態(tài)之中。他認(rèn)為“控制自然”這一觀念的發(fā)展與資本主義社會(huì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，在這種相互影響的發(fā)展中，“控制自然”的思維方式已成為資本主義社會(huì)中一種普遍認(rèn)可的常識(shí)。“控制自然作為影響近代社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，以它特有的形式遮蔽了控制自然和控制人之間的關(guān)系?！盵4]20

“控制的真正對(duì)象不是自然，而是人。”[5]109控制自然的本質(zhì)是社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人通過(guò)利用科學(xué)和技術(shù)手段來(lái)控制和統(tǒng)治他人。在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的資本家利用資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大自己的生產(chǎn)，將人對(duì)自然的控制力變成人控制人的手段。在“控制自然”的觀念下，自然的功能僅僅被視為用于滿足人自身的發(fā)展，忽視并拋棄了自然本身的價(jià)值性質(zhì)與對(duì)人的道德意蘊(yùn)?？刂迫说年P(guān)系是控制自然關(guān)系的產(chǎn)物，控制人的關(guān)系的存在意味著部分人被統(tǒng)治者所統(tǒng)治，人與人的地位必然會(huì)不平等。

最后，萊斯還從“消費(fèi)異化”的角度分析了生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的不可避免性。

萊斯在批判“消費(fèi)異化”問(wèn)題時(shí)，不僅僅從社會(huì)供給的角度，而且還從社會(huì)需求的角度出發(fā)，對(duì)商品、需求、滿足的關(guān)系進(jìn)行剖析。

萊斯吸收了馬克思關(guān)于“人的類本質(zhì)”的觀點(diǎn)。資本家為了獲取利潤(rùn)，壓榨勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，不斷增加每日的工作時(shí)間。勞動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，成了人的謀身手段，人被勞動(dòng)抑制了人性，只有通過(guò)消費(fèi)的方式發(fā)泄。資本主義社會(huì)將人的幸福感與人的消費(fèi)質(zhì)量與數(shù)量相掛鉤。在此基礎(chǔ)上，資本主義社會(huì)利用先進(jìn)的媒體來(lái)呼喚人們消費(fèi)的欲望，這也正是占統(tǒng)治地位的人對(duì)勞動(dòng)者在消費(fèi)領(lǐng)域控制的體現(xiàn)。資本主義社會(huì)中的過(guò)度生產(chǎn)造成的過(guò)度消費(fèi)就是消費(fèi)的異化。消費(fèi)的異化又刺激了生產(chǎn)的擴(kuò)張，形成惡性循環(huán)的關(guān)系。過(guò)度生產(chǎn)導(dǎo)致自然的過(guò)度開發(fā)，過(guò)度消費(fèi)造成自然資源的浪費(fèi)與垃圾的過(guò)多生成，進(jìn)一步加重了環(huán)境的負(fù)荷，影響到生態(tài)系統(tǒng)的平衡，因此資本主義制度才是造成生態(tài)危機(jī)根本上的原因。

三、對(duì)威廉·萊斯生態(tài)觀的再解讀

通過(guò)上述對(duì)威廉·萊斯的“控制自然”說(shuō)和“消費(fèi)異化”理論的分析，我們可以看見“控制自然”說(shuō)的理論根源可以追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的理性精神以及“消費(fèi)異化”中人的主體性的異化。我們知道，整體相對(duì)于部分，相對(duì)于局部，具有無(wú)所不在的優(yōu)越性。因此我們?nèi)绻盐杖R斯的生態(tài)思想，首先我們得先對(duì)現(xiàn)代性有一個(gè)整體上的把握。

現(xiàn)代性有兩大主干，兩大支柱，第一是“人”，也就是“主體性”，第二是“理性”。在這里，我們需要注意并且要做出區(qū)分的是：威廉·萊斯思想下的個(gè)人，是處于經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性下的個(gè)人。經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性把人變成一種主體性單一，這種主體性單一用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)就是“單向度的人”?！八^‘單向度人是指在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中喪失了批判能力，否定能力，創(chuàng)造力和想象力的一類人，這些人沒(méi)有能力去追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另外一種新的生活。”[6]因此這些人也如同萊斯在“異化消費(fèi)”理論中所描述的那些喪失了主體性的工人在生產(chǎn)領(lǐng)域得不到滿足，只能轉(zhuǎn)向?qū)οM(fèi)領(lǐng)域的需求。另一方面，由于理論不能脫離現(xiàn)實(shí)，問(wèn)題更要切實(shí)生活。我們?cè)谘芯康臅r(shí)候，也應(yīng)該要考慮到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義下的個(gè)人。由于巨大的時(shí)代變化，萊斯所分析的“異化消費(fèi)”理論并不能適用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義下的個(gè)人，進(jìn)一步的說(shuō)，西方經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性在根本上是區(qū)分于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新現(xiàn)代性。前面我們說(shuō)經(jīng)典資本主義所倡導(dǎo)的現(xiàn)代性是一種單一，用霍布斯的理論來(lái)說(shuō)就是：“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[7]與之相反的是，中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體。他是一種求同存異，合作共贏的新現(xiàn)代性，因此這兩種東西方的現(xiàn)代性碰撞在一起必定會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，例如：最近的美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，其背后蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)就是經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)的后果之一：將人的主體性單一化。這種單一化必定將導(dǎo)致同質(zhì)體之間發(fā)生斗爭(zhēng)，而這也正是同中國(guó)的“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的和平、合作、共同進(jìn)步等理念截然不同。

接著我們繼續(xù)討論現(xiàn)代性另一個(gè)主干，也就是“理性”。理性這一概念在西方哲學(xué)史上最早可以追溯到古希臘的“羅格斯中心主義”?！耙恢钡浇诘芽枴宜脊饰以诘膮群爸?，近代啟蒙理性發(fā)端了。理性既是神學(xué)的對(duì)立面，也是自然的對(duì)立面，他是自然界和人類社會(huì)的最高法則，一切提出有效性的要求的事物都必須接受理性的審判。”[1]11近代以來(lái)，單方面強(qiáng)調(diào)科技飛速發(fā)展帶來(lái)的工具理性和技術(shù)理性在人的日常生活中日益占據(jù)主導(dǎo)地位，人的主體性開始全面異化?！斑@種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神理性的中心特征之一?！盵8]5在這個(gè)基礎(chǔ)上，萊斯的“控制自然”說(shuō)是有理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。但是其中需要注意的是萊斯認(rèn)為人控制自然，其中重要的一點(diǎn)是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)?？茖W(xué)的進(jìn)步是必然的，由于技術(shù)本身就蘊(yùn)含著工具性，當(dāng)科學(xué)不斷的進(jìn)步時(shí)，工具理性也在不斷的積蓄力量，最終工具理性成為統(tǒng)治、支配社會(huì)的力量。而科學(xué)技術(shù)本身是把雙刃劍，關(guān)鍵在于使用的人本身，當(dāng)人的主體性被工具理性所支配時(shí)，科學(xué)技術(shù)成為人“控制自然”的工具也就不足為奇了。而中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程可以簡(jiǎn)單概括為“建國(guó)以后的‘兩步走設(shè)想到改革開放后開始的‘三步走戰(zhàn)略，再到新時(shí)代的‘兩個(gè)階段戰(zhàn)略安排等三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程?！盵9]其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想大體上為中華民族樹立了“天人合一”的自然觀。儒釋道三家的思想體系不同于西方理性傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，他們更傾向于“天人合一”的整體論，而不是西方的“主客二分”的思維方式，因此，中國(guó)很難產(chǎn)生那種“控制自然”的觀念，也正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)能超越現(xiàn)代性帶來(lái)的弊病。中國(guó)如今也正走在現(xiàn)代化的道路中，現(xiàn)代性也正給社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)不同程度的負(fù)面影響，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，而這些也正可以補(bǔ)充現(xiàn)代性導(dǎo)致的價(jià)值理性的缺失。

四、結(jié)語(yǔ)

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，其主要思想不僅豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，也為世界生態(tài)哲學(xué)史做出了極大的貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解威廉·萊斯的生態(tài)觀時(shí)，不能僅僅為了研究而研究，更重要的是看其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的緊密聯(lián)系，我們更應(yīng)該站在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論思想。

威廉·萊斯的生態(tài)觀有其特殊的思想背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此我們更重要的是提取出其理論的普遍性。而現(xiàn)代性就提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本。威廉·萊斯最終提出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，也就是資本。而中國(guó)正在實(shí)行現(xiàn)代化進(jìn)程，其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是借鑒資本主義的經(jīng)濟(jì)體制，但需要注意的是我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性帶來(lái)了許多負(fù)面的影響，而如今的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義需要?jiǎng)?chuàng)新出一種新現(xiàn)代性，這種新現(xiàn)代性是在占有現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄經(jīng)典現(xiàn)代性。

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