現(xiàn)代性視野下對威廉·萊斯生態(tài)觀的再解釋

張凡

摘 要：威廉·萊斯從意識形態(tài)和社會需求兩個層面出發(fā)，提出了“控制自然”說和“消費異化”說，并且最終得出了造成生態(tài)危機最根本的原因是資本主義制度。解讀威廉·萊斯的生態(tài)思想，不僅要認識到東西方社會制度的差異性，也要認識到東西方社會都在實行現(xiàn)代化的同一性。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性為我們重新理解威廉·萊斯的生態(tài)觀提供了一個新的理論視角?，F(xiàn)代性最主要的兩個特征是“人”和“理性”，從這兩個特征重新解讀威廉·萊斯的生態(tài)觀，更能切近我們對當前中國生態(tài)問題的思考。

關(guān)鍵詞：威廉·萊易斯; 現(xiàn)代性; 生態(tài)危機; 主體性; 理性

中圖分類號：X321;B089.1? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1006-3315（2019）9-180-002

生態(tài)危機從早期的區(qū)域性可恢復的環(huán)境問題發(fā)展到如今全球性不可恢復、危害到人類生存安全的環(huán)境問題，其發(fā)展邏輯與現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯在某種意義上可以說具有高度的一致性;并且人類與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了自然中心主義到人類中心主義，再到人類與自然和諧相處這三個發(fā)展階段。在此基礎(chǔ)上，對生態(tài)危機的根源進行追問，必須要先闡釋、理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代性是什么

現(xiàn)代性是一個具有豐富內(nèi)涵的理論概念。近代以來，許多科學家和哲學家都對其概念進行發(fā)展和完善?！皬脑~源學的角度來看，‘現(xiàn)代一詞源自于‘mode一詞，意為‘現(xiàn)在、‘剛才、‘此刻等，隨后，人們創(chuàng)造了‘modernus一詞，其目的是為了新興的基督教尋找合法的地位，并將之與傳統(tǒng)的宗法觀念進行明確劃分，因此，在早期拉丁文中‘現(xiàn)代一詞其實意味著與傳統(tǒng)的決裂，它要從自身中去尋找一種規(guī)范性和合法性?！盵1]9在這個意義上，可以說現(xiàn)代社會的根本特性就是現(xiàn)代性。

德國的哲學家馬克思和韋伯也對現(xiàn)代性做出了深刻的解釋。馬克思從商品、資本和異化三個基本范疇來闡釋現(xiàn)代性的內(nèi)涵。他認為“商品的出現(xiàn)一方面使社會出現(xiàn)重大的變革，另一方面商品使人的交往關(guān)系異化為物的關(guān)系。馬克思還認為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本，也是現(xiàn)代性問題的癥結(jié)?！盵2]1馬克思針對當時的社會現(xiàn)實，以異化理論批判資本主義扭曲人性，并從實踐出發(fā)尋找人的自由發(fā)展的道路。因此，馬克思對現(xiàn)代性批判也是為了重構(gòu)現(xiàn)代性，最終實現(xiàn)人的解放。韋伯認為“現(xiàn)代性就是‘理性，他把資本主義現(xiàn)代化的過程看成是一個不斷祛魅和‘世俗化歷史的過程，理性不斷滲透到社會的各個領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在文化、社會、政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，以此來描述西方社會的發(fā)展進程?！盵2]1韋伯的理性存在兩種邏輯：文化層面的理性化和社會層面的理性化。這就導致了價值多元化，造成了意識形態(tài)的混亂。于是韋伯將現(xiàn)代社會診斷為“意義的喪失”和“自由的失落”，如果無法解決價值多元化的問題，那么現(xiàn)代性必將給人類帶來嚴重的后果。

按照韋伯對現(xiàn)代性的理解，啟蒙運動的興起趕走了宗教上帝，確立起以主體性、理性、自由等現(xiàn)代性原則，啟蒙運動者們希望通過高揚人的主體性，宣揚人的自由和理性來確立一個思想的“理性王國”。但是，隨著科技的進步，理性也開始異化，帶來了生態(tài)惡化、價值觀的混亂等問題。理性一方面推翻了宗教的神圣性，另一方面卻使自身神圣化，成為新的意識形態(tài)。

二、威廉·萊斯的生態(tài)觀

威廉·萊斯從多層次的角度分析了生態(tài)危機，首先是觀念的角度。他認為造成生態(tài)危機的深層原因是“控制自然”的傳統(tǒng)觀念。

萊斯認為“在人類漫長的歷史進程中，自然控制思想曾經(jīng)以自在的形式存在于古代的神話和宗教中，十七世紀以來這種思想逐漸明晰化”。[3]13控制自然這個概念并不是因為生態(tài)危機發(fā)生而創(chuàng)造出的哲學概念，從歷史的發(fā)展角度來說，它本身蘊含著豐富的意蘊。萊斯在《自然的控制》一書中介紹了代達羅斯和斯芬克斯的神話故事。在這些故事中，萊斯認為，“這些神話故事折射出古代人們對工具，尤其是金屬工具的矛盾心理，人們既有占有控制它的渴望，也有對它所擁a有的神秘力量的恐懼……逐漸地人類對自然的敬畏之心慢慢弱化，對自然的控制之欲逐漸增強?！盵3]14一直到十七世紀啟蒙運動的興起，高揚人的主體性，倡導人的理性的光輝，自然界在人的“理性王國”面前褪盡了它的魅力，人類不斷地開始加大對自然的控制。

其次萊易斯還從意識形態(tài)角度出發(fā)，他認為“控制自然”的觀念已經(jīng)深入到資本主義社會基本的意識形態(tài)之中。他認為“控制自然”這一觀念的發(fā)展與資本主義社會的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，在這種相互影響的發(fā)展中，“控制自然”的思維方式已成為資本主義社會中一種普遍認可的常識。“控制自然作為影響近代社會的一種意識形態(tài)，以它特有的形式遮蔽了控制自然和控制人之間的關(guān)系?！盵4]20

“控制的真正對象不是自然，而是人?！盵5]109控制自然的本質(zhì)是社會集團或個人通過利用科學和技術(shù)手段來控制和統(tǒng)治他人。在經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位的資本家利用資本和先進的科學技術(shù)擴大自己的生產(chǎn)，將人對自然的控制力變成人控制人的手段。在“控制自然”的觀念下，自然的功能僅僅被視為用于滿足人自身的發(fā)展，忽視并拋棄了自然本身的價值性質(zhì)與對人的道德意蘊。控制人的關(guān)系是控制自然關(guān)系的產(chǎn)物，控制人的關(guān)系的存在意味著部分人被統(tǒng)治者所統(tǒng)治，人與人的地位必然會不平等。

最后，萊斯還從“消費異化”的角度分析了生態(tài)危機爆發(fā)的不可避免性。

萊斯在批判“消費異化”問題時，不僅僅從社會供給的角度，而且還從社會需求的角度出發(fā)，對商品、需求、滿足的關(guān)系進行剖析。

萊斯吸收了馬克思關(guān)于“人的類本質(zhì)”的觀點。資本家為了獲取利潤，壓榨勞動者的剩余價值，不斷增加每日的工作時間。勞動不再是自由自覺的活動，成了人的謀身手段，人被勞動抑制了人性，只有通過消費的方式發(fā)泄。資本主義社會將人的幸福感與人的消費質(zhì)量與數(shù)量相掛鉤。在此基礎(chǔ)上，資本主義社會利用先進的媒體來呼喚人們消費的欲望，這也正是占統(tǒng)治地位的人對勞動者在消費領(lǐng)域控制的體現(xiàn)。資本主義社會中的過度生產(chǎn)造成的過度消費就是消費的異化。消費的異化又刺激了生產(chǎn)的擴張，形成惡性循環(huán)的關(guān)系。過度生產(chǎn)導致自然的過度開發(fā)，過度消費造成自然資源的浪費與垃圾的過多生成，進一步加重了環(huán)境的負荷，影響到生態(tài)系統(tǒng)的平衡，因此資本主義制度才是造成生態(tài)危機根本上的原因。

三、對威廉·萊斯生態(tài)觀的再解讀

通過上述對威廉·萊斯的“控制自然”說和“消費異化”理論的分析，我們可以看見“控制自然”說的理論根源可以追溯到啟蒙運動倡導的理性精神以及“消費異化”中人的主體性的異化。我們知道，整體相對于部分，相對于局部，具有無所不在的優(yōu)越性。因此我們?nèi)绻盐杖R斯的生態(tài)思想，首先我們得先對現(xiàn)代性有一個整體上的把握。

現(xiàn)代性有兩大主干，兩大支柱，第一是“人”，也就是“主體性”，第二是“理性”。在這里，我們需要注意并且要做出區(qū)分的是：威廉·萊斯思想下的個人，是處于經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性下的個人。經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性把人變成一種主體性單一，這種主體性單一用哈貝馬斯的話來說就是“單向度的人”?！八^‘單向度人是指在現(xiàn)實社會中喪失了批判能力，否定能力，創(chuàng)造力和想象力的一類人，這些人沒有能力去追求與現(xiàn)實生活不同的另外一種新的生活。”[6]因此這些人也如同萊斯在“異化消費”理論中所描述的那些喪失了主體性的工人在生產(chǎn)領(lǐng)域得不到滿足，只能轉(zhuǎn)向?qū)οM領(lǐng)域的需求。另一方面，由于理論不能脫離現(xiàn)實，問題更要切實生活。我們在研究的時候，也應(yīng)該要考慮到新時代中國特色社會主義下的個人。由于巨大的時代變化，萊斯所分析的“異化消費”理論并不能適用于新時代中國特色社會主義下的個人，進一步的說，西方經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性在根本上是區(qū)分于新時代中國特色社會主義的新現(xiàn)代性。前面我們說經(jīng)典資本主義所倡導的現(xiàn)代性是一種單一，用霍布斯的理論來說就是：“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭?！盵7]與之相反的是，中國所倡導的人類命運共同體。他是一種求同存異，合作共贏的新現(xiàn)代性，因此這兩種東西方的現(xiàn)代性碰撞在一起必定會發(fā)生戰(zhàn)爭，例如：最近的美國對中國發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)，其背后蘊含的哲學意蘊就是經(jīng)典資本主義現(xiàn)代性帶來的后果之一：將人的主體性單一化。這種單一化必定將導致同質(zhì)體之間發(fā)生斗爭，而這也正是同中國的“人類命運共同體”所倡導的和平、合作、共同進步等理念截然不同。

接著我們繼續(xù)討論現(xiàn)代性另一個主干，也就是“理性”。理性這一概念在西方哲學史上最早可以追溯到古希臘的“羅格斯中心主義”?！耙恢钡浇?，在笛卡爾‘我思故我在的吶喊中，近代啟蒙理性發(fā)端了。理性既是神學的對立面，也是自然的對立面，他是自然界和人類社會的最高法則，一切提出有效性的要求的事物都必須接受理性的審判?！盵1]11近代以來，單方面強調(diào)科技飛速發(fā)展帶來的工具理性和技術(shù)理性在人的日常生活中日益占據(jù)主導地位，人的主體性開始全面異化?！斑@種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神理性的中心特征之一?！盵8]5在這個基礎(chǔ)上，萊斯的“控制自然”說是有理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)的。但是其中需要注意的是萊斯認為人控制自然，其中重要的一點是由于科學技術(shù)的發(fā)達?？茖W的進步是必然的，由于技術(shù)本身就蘊含著工具性，當科學不斷的進步時，工具理性也在不斷的積蓄力量，最終工具理性成為統(tǒng)治、支配社會的力量。而科學技術(shù)本身是把雙刃劍，關(guān)鍵在于使用的人本身，當人的主體性被工具理性所支配時，科學技術(shù)成為人“控制自然”的工具也就不足為奇了。而中國的現(xiàn)代化進程可以簡單概括為“建國以后的‘兩步走設(shè)想到改革開放后開始的‘三步走戰(zhàn)略，再到新時代的‘兩個階段戰(zhàn)略安排等三個階段的發(fā)展過程?！盵9]其次，中國的傳統(tǒng)文化思想大體上為中華民族樹立了“天人合一”的自然觀。儒釋道三家的思想體系不同于西方理性傳統(tǒng)的哲學體系，他們更傾向于“天人合一”的整體論，而不是西方的“主客二分”的思維方式，因此，中國很難產(chǎn)生那種“控制自然”的觀念，也正是在此基礎(chǔ)上，中國能超越現(xiàn)代性帶來的弊病。中國如今也正走在現(xiàn)代化的道路中，現(xiàn)代性也正給社會各個領(lǐng)域帶來不同程度的負面影響，但是中國的傳統(tǒng)文化思想蘊含著豐富的道德倫理，而這些也正可以補充現(xiàn)代性導致的價值理性的缺失。

四、結(jié)語

威廉·萊斯作為生態(tài)學馬克思主義的代表人物，其主要思想不僅豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，也為世界生態(tài)哲學史做出了極大的貢獻。我們在學習、理解威廉·萊斯的生態(tài)觀時，不能僅僅為了研究而研究，更重要的是看其與中國現(xiàn)實環(huán)境問題的緊密聯(lián)系，我們更應(yīng)該站在中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論思想。

威廉·萊斯的生態(tài)觀有其特殊的思想背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此我們更重要的是提取出其理論的普遍性。而現(xiàn)代性就提供了這樣一個平臺。馬克思認為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是資本。威廉·萊斯最終提出導致生態(tài)危機的根源是資本主義制度，也就是資本。而中國正在實行現(xiàn)代化進程，其中市場經(jīng)濟就是借鑒資本主義的經(jīng)濟體制，但需要注意的是我們實行市場經(jīng)濟只是為了發(fā)展經(jīng)濟，加速現(xiàn)代化進程。資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性帶來了許多負面的影響，而如今的新時代中國特色社會主義需要創(chuàng)新出一種新現(xiàn)代性，這種新現(xiàn)代性是在占有現(xiàn)代文明成果的基礎(chǔ)上揚棄經(jīng)典現(xiàn)代性。

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