淺析行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下心理學(xué)范疇利己性、利他性及其與幸福感的關(guān)系

盧涵迪

摘 要：利己性、利他性作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論，也是對(duì)心理學(xué)的重要反映。探討社會(huì)中的利己性、利他性和幸福感有利于為社會(huì)和諧發(fā)展提供一定的借鑒價(jià)值?；诖?，本文擬探討利己、利他和幸福感的關(guān)系，梳理了相關(guān)研究論述，結(jié)論認(rèn)為構(gòu)建合理的利己利他主義觀，培養(yǎng)低利己、高利他的個(gè)體，能夠幫助其獲得更高的幸福感，緩解由此引發(fā)的諸多社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；心理學(xué)；利己性；利他性；幸福感

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其對(duì)行為分析的理論與經(jīng)濟(jì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和心理學(xué)理論有機(jī)的結(jié)合起來，以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的疏漏和錯(cuò)誤，是基于客觀經(jīng)濟(jì)學(xué)外的補(bǔ)充。利己性、利他性作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要理論，也是對(duì)心理學(xué)的重要反映。

“不忘初心、牢記使命”主題教育工作正如火如荼開展，為人民謀幸福的初心是新時(shí)期我國發(fā)展的基礎(chǔ)。貫徹落實(shí)為人民謀幸福的初心不僅僅要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民收入水平，更應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，從最廣大人民的根本利益出發(fā)，基于人性本身來探索提升人民幸福感的新路徑。因此，論文基于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，探討心理學(xué)范疇下利己性、利他性及其與幸福感的關(guān)系具備一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、理論基礎(chǔ)

（一）利己性

所謂利己性是基于自身因素的利益考量下，以自我為中心，將個(gè)人利益作為行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

對(duì)利己性的探討源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘時(shí)期著名哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的著名觀點(diǎn)。認(rèn)為人是衡量萬物的基礎(chǔ)，其是非真假由個(gè)體論斷，是典型的個(gè)人中心主義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)斯密將個(gè)體的利己性帶入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利己性便成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要研究?jī)?nèi)容。其對(duì)人性的觀點(diǎn)認(rèn)知是個(gè)體的考量標(biāo)準(zhǔn)是利己的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供需矛盾均是供給方和需求方在利己性的博弈中不斷發(fā)展，人的利己性由此在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

西方對(duì)利己性的研究已形成了相對(duì)豐碩的研究理論體系，我國對(duì)利己性的思考同樣也由來已久。古代中國的儒家思想、佛家思想和道家思想均主張克己復(fù)禮。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家楊朱是我國歷史上首個(gè)提出的利己主義的學(xué)者，尊崇個(gè)人利益為行為準(zhǔn)則，反對(duì)為他人利益而犧牲自身的利益。此后荀子提出“人性本惡”理論和韓非子法學(xué)思想亦屬于利己主義范疇。

（二）利他性

利他主義相較于利己主義概念，提出的時(shí)間相對(duì)較晚，但萌芽時(shí)間較早。在我國的上古傳說中不乏利他主義者，如女媧補(bǔ)天、大禹治水等，均屬于典型的利他主義。法國哲學(xué)家孔德于十九世紀(jì)提出利他，其意旨社會(huì)中存在的無私行為。從目前的主流觀點(diǎn)來看，普遍認(rèn)為利他性是基于自愿原則幫助他人而不求回報(bào)的特性。此后不論社會(huì)發(fā)生變化，社會(huì)的主流思想仍是利他性，強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)助人為樂，并對(duì)利他主義者以正能量的積極報(bào)道。

目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為利他性包括如下四個(gè)特點(diǎn)：一是其行為主體出于自愿原則，而非被強(qiáng)迫做出決定；二是主體做出的行為有益于他人的利益；三是在主體對(duì)他人實(shí)施幫助行為發(fā)生時(shí)，主觀上無獲取相關(guān)利益的意圖；四是主觀上有明確幫助人的意向去幫助他人。[1]

利他性屬于一種出于自愿原則、幫助他人并不求他人回報(bào)的行為。作為一種復(fù)雜的社會(huì)行為，其受到了社會(huì)氛圍、社會(huì)道德以及個(gè)體的先天、后天特質(zhì)等諸多因素的影響。因此，在培養(yǎng)利他主義者時(shí)，應(yīng)充分考慮利他主義的相關(guān)影響因素。

（三）幸福感

幸福感是指人類基于自身的滿足感和安全感在主觀上產(chǎn)生的一種積極愉悅的心理活動(dòng)和外在表現(xiàn)。

幸福感是心理學(xué)范疇研究的重點(diǎn)內(nèi)容，哲學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)幸福感的研究主要集中在個(gè)體行為和生活方式的選擇方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家逐漸將研究的重點(diǎn)放在制度建構(gòu)和社會(huì)發(fā)展方面，這無疑體現(xiàn)了社會(huì)研究的趨勢(shì)。[2]現(xiàn)代化的發(fā)展給民眾帶來了物質(zhì)生活的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提升，但是現(xiàn)代化的發(fā)展又存在復(fù)雜的悖論因素，民眾主觀上的幸福感并未因客觀物質(zhì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與之相應(yīng)的提升，這無疑又構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的困境。

基于個(gè)體的利己性和利他性研究更多是從主觀上探討主體對(duì)利益的追求，試圖從主觀層面去發(fā)掘個(gè)體對(duì)幸福感追求的內(nèi)在動(dòng)力。

二、利己性、利他性及其與幸福感相關(guān)性分析

（一）利己性與幸福感

利己性的重要代表馬基雅維利主義認(rèn)為個(gè)體主義為達(dá)到個(gè)體的需求而充分利用他人來實(shí)現(xiàn)目的，利己主義者缺乏道德約束、缺乏對(duì)人情社會(huì)的情感約束。簡(jiǎn)言之，馬基雅維利主義是提倡自我為中心而不顧及他人利益。因此本部分將用馬基雅維利主義來衡量利己性的強(qiáng)弱。

從諸多的研究中可知工作滿意度和幸福感呈現(xiàn)出顯著的正相關(guān)關(guān)系。而在近十年的學(xué)術(shù)研究中，工作滿意度和馬基雅維利主義呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)，在銀行業(yè)、大型制造業(yè)的管理者和從業(yè)人員中表現(xiàn)尤為顯著。馬基雅維利主義越高，對(duì)個(gè)體幸福感的消極影響就越大，同時(shí)也會(huì)影響到整個(gè)組織中。在霍步曼等人的研究中發(fā)現(xiàn)管理人員如果存在高馬基雅維利主義，則會(huì)損害員工的正當(dāng)利益，在一定程度上降低了員工的幸福感。[3]此外，亦有相關(guān)研究者從激勵(lì)措施、選拔機(jī)制、員工福利等方面探討了馬基雅維利主義與幸福感之間的關(guān)系，均認(rèn)為馬基雅維利主義有損員工的幸福感。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中可知馬基雅維利主義對(duì)幸福感的影響主要集中于工作和經(jīng)濟(jì)組織框架領(lǐng)域，亦存在少量實(shí)證研究探討了利己性和幸福感之間的關(guān)系。奧利佛研究認(rèn)為利己性與幸福感之間呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的關(guān)系，利己主義越嚴(yán)重，民眾的幸福感會(huì)越低。[4]

基于上述研究，論文認(rèn)為利己性與幸福感呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)。

（二）利己性和利他性

利他性具備自愿原則、幫助他人而不求回報(bào)的特性，理論上與利己性存在相悖關(guān)系，利他性水平與利己性存在顯著的負(fù)相關(guān)。具備高社會(huì)責(zé)任感、擁有正確三觀的利他主義者與從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)的高利己主義者呈現(xiàn)出兩種截然相反的群體態(tài)勢(shì)，尤其表現(xiàn)在二者在人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任方面。利他主義者呈現(xiàn)出正相關(guān)的社會(huì)責(zé)任感和人際關(guān)系；利己主義者呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的社會(huì)責(zé)任感和人際關(guān)系。

基于上述研究，論文認(rèn)為利己性與利他性呈現(xiàn)出顯著的負(fù)相關(guān)。

（三）利他性對(duì)利己性和幸福感關(guān)系的中介作用

利他性盡管具備自愿原則和幫助他人而不求回報(bào)的特性，但是獲得利他行為幫助的個(gè)體往往能夠收到愉悅，而利他主義者往往也收獲到自我價(jià)值的肯定。在主流的研究理論中可知，利他性與主觀幸福感的獲取存在明顯的相關(guān)性。2016年王艷輝等學(xué)者對(duì)390名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查后，研究顯示利他性與主觀幸福感存在顯著的相關(guān)性，即為利他主義者在幫助他人過程中能獲取幸福感，受到幫助的個(gè)體也能收獲到幸福感。[5]

從目前的研究論述中，學(xué)者們多從社會(huì)責(zé)任和提高人際信任程度作為研究重點(diǎn)。研究主流結(jié)果認(rèn)為社會(huì)責(zé)任感高的利他主義者往往幸福感更加強(qiáng)烈，而這種幸福感的獲得往往與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位無關(guān)；徐映梅和夏倫發(fā)現(xiàn)，在人際關(guān)系中認(rèn)為大部分人是可以信任的群體幸福感較強(qiáng)，而認(rèn)為要多多提防他人的人幸福感較弱。[6]

因此，論文認(rèn)為利他性與幸福感呈正相關(guān)關(guān)系。

本文認(rèn)為利他性與幸福感呈正相關(guān)，且從上述學(xué)者研究中可知，利己性對(duì)主觀幸福感的影響可能存在利他性進(jìn)行傳導(dǎo)，因此基于這部分分析，利他性對(duì)利己性和幸福感關(guān)系起到了中介作用。

三、結(jié)語

目前，隨著信息時(shí)代的到來，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中諸多社會(huì)問題表現(xiàn)出的利己和利他關(guān)系很容易通過網(wǎng)絡(luò)渠道擴(kuò)散。經(jīng)濟(jì)資源約束條件和網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的背景下，效用最大化的思想往往能夠帶來更多的外部物質(zhì)條件，但當(dāng)公平、正義、利他等非物質(zhì)追求放置在效用最大化的范疇中，甚至為了效用最大化將其棄之不顧，“精致的利己主義”隨之出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，這類“精致的利己主義”者往往通過看似有理有據(jù)的說辭贏得部分民眾認(rèn)可，使“利己主義”更加泛濫。但是對(duì)于絕大部分個(gè)體而言，幸福感的獲取絕非來源于單一的物質(zhì)世界，更多的是來源于內(nèi)心世界，諸多的研究已經(jīng)表明利他者獲取幸福感比利己者獲取幸福更加容易。對(duì)于利益的狂熱追求不僅不會(huì)讓個(gè)體獲得幸福，而且還會(huì)損害他人的幸福感。不著重個(gè)體利益，更加注重集體利益和他人利益的利他主義者更容易獲得幸福。這或許是目前存在的“收入——幸?！便Ｕ摼骄车暮侠斫忉尅?/p>

每一個(gè)個(gè)體都希望獲得幸福，論文基于此探討了利己、利他和幸福感的關(guān)系，梳理了相關(guān)研究論述，結(jié)論認(rèn)為構(gòu)建合理的利己利他主義觀，培養(yǎng)低利己、高利他的個(gè)體，幫助其獲得更高的幸福感，緩解由此引發(fā)的諸多社會(huì)問題。因此，從個(gè)人角度而言，個(gè)人應(yīng)克制自身益發(fā)膨脹的利己性，著重發(fā)展利他性；從政府和社會(huì)角度而言，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)監(jiān)管和宣傳，弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[2]田國強(qiáng)，楊立巖；對(duì)“幸?！杖胫i”的一個(gè)解答[J]；經(jīng)濟(jì)研究；2016年第11期

[3]陳真；霍步曼心理學(xué)利己主義和倫理學(xué)利己主義探析[J]；求是學(xué)刊；2015年第3期

[4]張紅鳳；社會(huì)行為的進(jìn)化：個(gè)體與群體選擇——演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“人的利己性”的反思[J]；國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)；2017年第2期

[5]王艷輝；校園氛圍與大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系：一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介模型[J]；心理發(fā)展與教育；2016年第8期

[6]徐映梅，夏倫.中國居民主觀幸福感影響因素分析——一個(gè)綜合分析框架[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2016年第2期