“知—恥—明—禮”德育課堂模式構(gòu)建

葉文杰 李玉華

立德樹人是教育的使命，職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標是一線職工和專業(yè)技術(shù)人員，因而良好的道德修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)對于中職學(xué)生而言尤為重要，這不僅僅是企業(yè)的需求，也是社會主義核心價值觀的要求?；诼殬I(yè)學(xué)校的自身特點和客觀實際，職業(yè)學(xué)校的德育必須創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，努力構(gòu)建符合職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理需求的德育模式，才能全面落實好“立德樹人”的根本任務(wù)。在《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》的引領(lǐng)下，筆者所在課題組從培育學(xué)生參與德育活動的自覺性出發(fā)，結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，初步探索構(gòu)建新的德育課堂模式，即“知—恥—明—禮”德育課堂模式。

一、當(dāng)前德育課堂模式的效果檢視

為了檢視當(dāng)前的德育課堂模式，課題組通過問卷調(diào)查的方式，調(diào)查了1349名學(xué)生，回收有效問卷1327份，我們將從以下三個方面揭示影響德育課堂教學(xué)效果的因素。

（一）被動學(xué)習(xí)使德育課效果不佳

隨著教學(xué)改革向縱深推進，現(xiàn)行德育課堂模式也由“一言堂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢l(fā)式”，但依然未改變課堂以教師為中心的現(xiàn)狀。學(xué)生的思維總是被教師牽著鼻子走，教學(xué)繞著教師的提問展開，學(xué)生的主動性和能動性得不到充分發(fā)揮，學(xué)生無法在平等、和諧的氛圍下提高學(xué)習(xí)效率。

隨著年齡的增長和自我意識的增強，中職生已經(jīng)初步形成了價值觀，他們可能會對家長、教師的權(quán)威不再深信不疑，開始用自己的眼光來審視社會現(xiàn)象。教師單方面的道德觀念灌輸，在部分中職生看來是外在強加的，而這恰恰是他們無法認同的，反而容易激發(fā)其逆反心理，削弱了德育課堂教學(xué)的效果。

（二）理想與現(xiàn)實的差異對中職生德育成效形成沖擊

由于多方面因素的制約，從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，使每位學(xué)生都能獲得最佳發(fā)展的教育理想當(dāng)前還無法真正實現(xiàn)，這就導(dǎo)致德育課堂教學(xué)目標的制訂存在理想化的傾向。信息技術(shù)的普及和發(fā)展造就了多元文化并存的狀態(tài)，中學(xué)生群體會根據(jù)自己的喜好，把有限的時間花費在能吸引其注意的地方，他們對社會流行文化的關(guān)注遠遠超過對財經(jīng)、科技、社會發(fā)展的關(guān)注等，而這將影響其對社會的總體認識，甚至最終導(dǎo)致個人價值觀的偏差，影響學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（三）行為與固有經(jīng)驗沖突使得道德成效被質(zhì)疑

在實踐活動中，學(xué)生會將教師傳授的道德經(jīng)驗內(nèi)化為自己的道德評判標準，并以此來選擇自己認為合適的道德行為。如果獲得較好的預(yù)期結(jié)果，他們會延續(xù)自己已經(jīng)形成的道德經(jīng)驗;如果產(chǎn)生的結(jié)果與預(yù)期設(shè)想發(fā)生沖突，會導(dǎo)致學(xué)生無所適從，進而感到困惑，以至產(chǎn)生挫敗感并對以往形成的道德經(jīng)驗產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生排斥和抵觸心理。

二、“知—恥—明—禮”德育課堂模式建構(gòu)

“知—恥—明—禮”德育課堂模式摒棄了以往“重視教師反復(fù)性灌輸，弱化學(xué)生主體性”的德育課堂教學(xué)模式，遵循德育原理，尊重、滿足學(xué)生合理需要，注重學(xué)生個性化發(fā)展需求，讓學(xué)生通過“經(jīng)歷”真實事情的發(fā)生過程，形成具有個性化的正確的道德評判方式，并在實踐中加以應(yīng)用，實現(xiàn)德育目的。

（一）“知—恥—明—禮”德育課堂模式釋義

“知”即學(xué)生現(xiàn)有的道德觀念、道德常識;“恥”即學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有的道德觀念對事物的基本看法和判斷;“明”即學(xué)生遇到道德困惑時，教師給予學(xué)生正確的道德引領(lǐng)，幫助學(xué)生解決問題;“禮”即在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生學(xué)習(xí)道德事件的分析方法，重塑道德觀念，形成符合自身價值觀和社會主義核心價值觀的道德思維能力，并固化為自覺的道德行動。

由此可見，“知—恥—明—禮”德育課堂模式是動態(tài)的道德理念重塑的過程，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中，通過教師的引領(lǐng)，學(xué)生剖析、解決道德問題，形成符合社會主義核心價值觀的道德思維能力，并在社會實踐中自覺踐行。該模式下師生之間人格是平等的，關(guān)系是友好的，實踐過程是在民主、和諧的氛圍下完成的。

（二）模式結(jié)構(gòu)

“知—恥—明—禮”德育課堂模式分為內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外圍結(jié)構(gòu)。具體含義如下。

1.內(nèi)部結(jié)構(gòu)

該模式內(nèi)部呈十字結(jié)構(gòu)，學(xué)生的主體意識是放在首位的。從結(jié)構(gòu)圖的上下劃分可以看出，上半部分表示理論傳遞的手段，下半部分表示具體德育案例分析手段，即課堂應(yīng)用。

2.外圍結(jié)構(gòu)

外圍結(jié)構(gòu)顯示的是德育實踐的動態(tài)過程，即由理論上的“知”到實踐中的“禮”。外圍結(jié)構(gòu)涵蓋德育課堂模式中的內(nèi)容、目標以及評價三個方面。

①課堂內(nèi)容呈現(xiàn)

作為知識積累的最基本手段之一，灌輸式教育雖存在弊端，但學(xué)生現(xiàn)有的道德常識和道德觀念不是無中生有的，需要前期的有效積累。因此，新的課堂教學(xué)模式不排斥基本知識的灌輸。同時，新的德育課堂模式并不是簡單的知識灌輸，而是在學(xué)生固有的道德理念上，發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德困惑，讓學(xué)生更好地掌握有效方法，幫助學(xué)生理性看待面臨的道德問題并解除困境。

因此，“知—恥—明—禮”德育課堂模式的內(nèi)容呈現(xiàn)共分為以下兩個方面：由“知”到“恥”，即教師向?qū)W生傳授道德理論;由“知”到“明”，即教師授業(yè)解惑，匡正學(xué)生道德思維偏差。

②教學(xué)目標重構(gòu)

“禮”是“知—恥—明—禮”德育課堂模式的教學(xué)目標，包含了道德理論和道德實踐相結(jié)合的訴求。每個學(xué)生都是自主、自立、自律的個體，按照自己的內(nèi)心需求來選擇適合自己的價值觀念。

因此，“知—恥—明—禮”德育課堂模式可以通過兩個層次的結(jié)合來完成目標的重構(gòu)：學(xué)生固有的道德觀念和現(xiàn)有的道德認知。其中，由“恥”到“禮”體現(xiàn)的是學(xué)生將教師傳授的道德知識內(nèi)化為自己的道德理念，在遇到道德事件時做出遵循內(nèi)心需求的道德評判，即學(xué)生將固有道德觀念轉(zhuǎn)化為道德看法的過程。由“明”到“禮”體現(xiàn)的是在教師的幫助下，學(xué)生更新自己的道德知識，并在此基礎(chǔ)上做出道德判定，即學(xué)生現(xiàn)有的道德認知轉(zhuǎn)化為新的道德框架的過程。

③能動反饋

“知—恥—明—禮”德育課堂模式的目標是實現(xiàn)學(xué)生個體道德素養(yǎng)的完善，其評價是建立在學(xué)生的能動反饋過程中的。該模式重點關(guān)注的是學(xué)生是否能夠根據(jù)道德行動得出的結(jié)果更新其固有的道德理念，并對具體道德問題是否有更為合理的看法和認知，因此“禮”到“恥”和“禮”到“明”分別體現(xiàn)了以上的兩個過程。

“授人以魚不如授人以漁?！苯處熍c其簡單地告訴學(xué)生什么是對什么是錯，不如培養(yǎng)學(xué)生獨立的道德思考能力，使學(xué)生能夠辯證、發(fā)展地面對自身遇到的道德困惑。

三、“知—恥—明—禮”德育課堂模式的應(yīng)用

“知—恥—明—禮”德育課堂模式不僅是教學(xué)理念的創(chuàng)新，更為德育實踐提供了具體的、可操作的方法，能在實際教學(xué)過程中運行，并能使學(xué)生內(nèi)化為道德情感，付諸道德行動?；顒釉O(shè)計分四個階段：

第一階段：教師根據(jù)課程標準、教學(xué)計劃和德育目標，準備教學(xué)內(nèi)容，并準備教學(xué)素材，展示給學(xué)生看，以此引出討論主體。

在此階段，課堂主體是教師和學(xué)生，教師需要客觀、完整地向?qū)W生傳遞相關(guān)信息，學(xué)生通過教師展示的資源（PPT、微視頻、紙質(zhì)等）明白相關(guān)要求。

第二階段：根據(jù)教學(xué)計劃，學(xué)生充分闡述自己的認知，教師在本階段只負責(zé)將學(xué)生的判定準確記錄下來以及把控課堂時間。

學(xué)生的道德判定會根據(jù)內(nèi)化的道德理念自然生成，教師認真聆聽學(xué)生的發(fā)言，并在此基礎(chǔ)上及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德誤區(qū)和困惑;同時，教師還能通過學(xué)生的發(fā)言，摸清學(xué)生固有的道德認知和道德理念，為第三階段的評價、解答環(huán)節(jié)服務(wù)。

第三階段：教師對學(xué)生的發(fā)言進行及時點評，同時解決學(xué)生的困惑。

在整個過程中，教師不能把自己的觀念機械地傳遞給學(xué)生，而應(yīng)該保持客觀的態(tài)度。教師要充分利用自己的學(xué)識，挖掘?qū)W生道德判定背后的道德認知，同時，由表及里，解答學(xué)生存在的道德困惑，提升學(xué)生道德思維能力。在此階段，教師和學(xué)生都居主體地位。

第四階段：在教師釋疑后，學(xué)生再次發(fā)言，從自我道德認知的角度闡述自己的感想和認識;教師通過對比學(xué)生前后道德認知的變化或者道德判定的變化，檢驗學(xué)生的道德思考能力是否得到提升。

這個階段類似于現(xiàn)行道德課堂模式中的“反思”環(huán)節(jié)。但不同的是，在這個階段，學(xué)生依然是主體，并且教師要更加關(guān)注學(xué)生的自我道德認知的變化或道德認知內(nèi)化為道德理念的深度和道德行動的程度，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生對某一個特定事情的看法。由此，德育目標得以完成。

“教無定法，貴在得法?！比魏蔚掠n堂模式，其目標都是為了使學(xué)生成為一名合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人。教師的任何教育活動，要能讓學(xué)生“解渴”，即不是簡單的課本知識疊加，而是讓學(xué)生學(xué)會思考，提升道德思維能力。因此，我們將繼續(xù)積極思索，研究和實踐“知—恥—明—禮”道德課堂模式，以期取得更好的成效。

（本文系第四期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革立項課題“‘知—恥—明—禮德育課堂模式構(gòu)建研究”階段性研究成果，課題編號：ZYB165）（責(zé)編? 張德廣）