信陽民歌的檔案式保護研究

摘? 要：信陽民歌是我國民間音樂寶庫中的重要組成部分，由于地處河南、安徽和湖北三省交界，被稱為“三省通衢”，形成了其獨特鮮明的地域特征和兼容并蓄的文化特征。信陽民歌是“大別山風、淮河水韻”，具有美學價值、藝術價值和文化價值。隨著社會的發(fā)展，信陽民歌在大眾中的影響逐漸衰微，甚至瀕臨滅絕。用建檔的方式對信陽民歌進行保護，建立信陽民歌數(shù)據(jù)庫，可以更好地保護和傳承信陽民歌，傳播信陽民歌。

關鍵詞：民歌檔案;信陽民歌;檔案式保護

Abstract： Xinyang folk songs are an important part of music treasure house of Chinese folk， which is located at the junction of Henan， Anhui and Hubei provinces and is called "thoroughfare of the three provinces"， which has formed its unique and distinct regional characteristics and cultural characteristics of inclusiveness. Xinyang folk songs are "the wind of Dabie mountain and the water charm of Huaihe river"， which have aesthetic value， artistic value and cultural value. With the development of society， the influence of Xinyang folk songs in the public gradually declined， even on the verge of extinction. To protect Xinyang folk songs in the way of filing， establish Xinyang folk songs database， can better protect and inherit Xinyang folk songs， spread Xinyang folk songs.

Keywords： Folk song Archives; Xinyang folk songs; Archival protection

河南省的最南端信陽市，被譽為“茶都”。這里被稱為“三省通衢”，交通便利，是信陽毛尖的主要產(chǎn)地。信陽民歌是信陽地區(qū)的傳統(tǒng)民間音樂，其廣泛流傳在信陽市境內及各縣區(qū)，尤其是商城、光山、羅山、固始、潢川、新縣。作為我國漢族民歌的瑰寶之一，信陽民歌顯示出了其獨特的風格，具有美學價值、藝術價值和文化價值，同時還具有娛樂價值、認識價值、教育價值等。[1][2]由于信陽民歌的發(fā)展存在諸多困境問題，本文對此提出檔案式保護策略。

1 信陽民歌發(fā)展現(xiàn)狀及其困境

1.1發(fā)展現(xiàn)狀。自2008年信陽民歌進入第二批我國“非遺”名錄后，它的傳承和保護迎來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。[3]受到現(xiàn)代社會文明的沖擊和潮流風尚的影響，除了一些偏遠山區(qū)、交通閉塞的農(nóng)村，現(xiàn)今依稀還有一些老年人和少數(shù)茶農(nóng)以自娛自樂的形式傳唱信陽民歌之外，信陽民歌中不少有價值的傳統(tǒng)歌謠由于長期無人傳唱，現(xiàn)已經(jīng)瀕臨滅亡。從上世紀90年代至今，雖然在信陽民歌保護方面已經(jīng)取得了不少成績，但是信陽民歌并沒有向前繼續(xù)發(fā)展而是幾乎處于停滯不前的狀態(tài)。信陽民歌的生存發(fā)展長期處于困境中，信陽民歌的發(fā)展前景令人擔憂。

1.2面臨困境。信陽民歌雖具有清新靚麗之韻，但其格調較為單一，在當今多元文化的社會中信陽民歌略顯過時，跟不上時代的發(fā)展。在市場經(jīng)濟的猛烈沖擊下，信陽民歌的發(fā)展和傳播受到阻礙，信陽民歌的發(fā)展整體面臨著以下幾個方面的困境：

首先，信陽民歌大多以民俗活動為載體，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的現(xiàn)代化進程，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，伴隨著信陽民歌產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象不復存在，信陽民歌失去了其載體以及賴以生存的文化土壤，信陽民歌不可避免地逐漸走向衰亡。

其次，廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體的沖擊，使得很多年輕人開始接觸大量的外來流行文化，青年人開始對本地傳統(tǒng)民歌的演唱審美產(chǎn)生排斥，學唱信陽民歌被看成是過時、保守的象征。年青一代對信陽民歌感情淡漠，傳統(tǒng)民歌在他們內心甚至成了“土包子”的代名詞。

再次，信陽民歌的群眾基礎相對薄弱，傳承人相繼離世，會唱信陽民歌的人日益減少，后繼乏人。老一代信陽民歌手越來越少，傳統(tǒng)民歌正在逐漸喪失其生存語境，演唱信陽民歌的人越來越屈指可數(shù)，甚至只有一些偏遠農(nóng)村的個別老人閑來無事才會哼唱幾句。

最后，信陽民歌民間創(chuàng)作隊伍較薄弱，缺乏專業(yè)的人才、專門的發(fā)表期刊以及專門的傳播媒介。信陽民歌植根民間，信陽民歌的創(chuàng)作大多是集體智慧的結晶。隨著小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解，勞動方式發(fā)生改變，大批勞動者從農(nóng)村轉移到城市務工，由于脫離了民歌創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，加上信陽民歌作為人們交流感情的媒介功能日益彰顯陳舊乏力，沒有專門的發(fā)表園地，最終這些都導致了信陽民歌的創(chuàng)作人才匱乏，新民歌的創(chuàng)作領域呈現(xiàn)空白。

2 建立信陽民歌檔案

建立信陽民歌檔案，用建檔的方式對信陽民歌進行保護，重點是要借鑒檔案工作方法，對有關信陽民歌的資料進行全方位收集、整理和保管，為保護與傳承信陽民歌提供翔實的歷史資料。

2.1 信陽民歌的文字資料。信陽市各級政府、各文化部門對于信陽民歌的保護工作十分重視，相關工作人員積極響應國家號召，認真貫徹落實“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質文化遺產(chǎn)保護的16字方針，組織各級部門搜集、記錄和整理信陽民歌。

信陽民歌是融“大別山風、淮河水韻”于一體的藝術珍寶，其風格多樣，數(shù)量繁多，可以說河南民歌在信陽。20世紀80年代初《中國民間歌曲集成·河南卷》中共收錄信陽民歌224首;1991年王道云主編的《河南民間文學集成·信陽地區(qū)歌謠卷》一共收錄信陽民歌849首;1992年王道云、陳有才編著的《信陽地區(qū)歌謠卷》共選錄2000多首信陽民歌;2010年河南大學出版社與信陽市非物質文化遺產(chǎn)保護中心共同編著的《信陽民歌》共收錄信陽民歌308首。此外，各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）也都紛紛建立信陽民歌手檔案，搜集和整理原汁原味的民間歌謠若干。經(jīng)過這一系列的收集和整理工作，在一定程度上有效地保護了信陽地區(qū)的傳統(tǒng)文化，有效地避免了非物質文化遺產(chǎn)的流失，對于信陽民歌的保護方面起到了積極的作用。

另外，對信陽民歌的文字資料采集，我們可以在技術上采用國際音標進行雙音記譜，充分利用民族音樂學及語言音樂學的相關方法進行田野采風，在總結前人已經(jīng)開展過的工作基礎上，全方面多角度地采集原生態(tài)信陽民歌，征集信陽民歌手抄本，等等，通過各種新技術和學科手段繼續(xù)擴充信陽民歌文字資料的儲備。

2.2 信陽民歌音像資料?，F(xiàn)代科技的發(fā)展將來自田野采錄的音像資料變得更為生動真實，通過對民間傳統(tǒng)藝術的音像錄制，促進了非物質文化遺產(chǎn)的有形化保護，并且有效地避免了歲月變遷帶來的主觀曲解或者是人為破壞。利用現(xiàn)代科技，把人類祖先創(chuàng)造的千姿百態(tài)的聲音遺產(chǎn)，原汁原味地保留下來，建立傳統(tǒng)音像數(shù)據(jù)庫，可以更大程度地保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)，有利于傳統(tǒng)音樂資料在更廣泛的地區(qū)和領域傳播，使更多的人學習和了解地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化。[4][5]

信陽民歌跨越了幾千年的滄桑歲月，給我們中華民族留下了豐富而又輝煌的音樂文化遺產(chǎn)。目前，我們所收集到的關于信陽民歌的音像資料還不是很多，由于投入的人力、物力、財力受限，收集和整理信陽民歌的相關錄音錄像還不夠齊全。隨著社會經(jīng)濟和技術的發(fā)展，建立信陽民歌音樂數(shù)據(jù)庫勢在必行。我們應該加大對信陽民歌采集工作的投入，將收集到的音像資料數(shù)字化、網(wǎng)絡化，同時實現(xiàn)網(wǎng)絡的同步存取，從而更好地傳揚信陽民歌，更大地提升信陽民歌的宣傳力度和傳播廣度。

2.3 信陽民歌的傳承人資料。非物質文化遺產(chǎn)最重要的保護對象就是保護其傳承人。傳承人的消失是不可再生的，正是因為有了傳承人，才得以將我國民族民間的音樂文化精粹一代又一代傳承下來，并且使這些音樂文化得到創(chuàng)新和發(fā)展。傳承人是我們的“活化石”，對傳承人的保護工作， 是非物質文化遺產(chǎn)保護工作中重中之重的大事。

信陽民歌的傳承人是信陽民歌的“活化石”，也是信陽民歌的“資料庫”。他們親身經(jīng)歷、見證并推進信陽民歌的不斷發(fā)展與演變。建立信陽民歌檔案應注意全面收集整理信陽民歌傳承人資料，因為這些資料才最能體現(xiàn)信陽民歌的存在價值。信陽民歌的傳承人資料主要包括傳承人的自身相關情況及教育文化背景，傳承人參與傳承信陽民歌的相關活動、傳承狀況等。信陽民歌是由生活在這一文化空間的信陽民眾共同傳承的，它是信陽地區(qū)民眾共同的財富。因此，對信陽民歌傳承人資料的收集注意應不僅包括代表性傳承人以及民歌手的個人資料，還應包括記錄信陽當?shù)孛癖妭鞒行抨柮窀璧拿耖g集體活動資料，建立信陽民歌的傳承人個人的活動檔案， 還有傳承人群體的活動檔案。只有這樣做才能更加全面地收集整理信陽民歌資料，分析信陽民歌的興衰原因，最終使信陽民歌得到更好的保護和傳承。

3 信陽民歌的檔案式保護

非物質文化遺產(chǎn)保護是由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的一項全球性的活動，我國檔案界也在這種“非物質文化遺產(chǎn)熱”的背景下，把非物質文化遺產(chǎn)當做一個新鮮的事物來進行關注和討論，非物質文化遺產(chǎn)隨著社會的進步以及群眾的精神生活需要而逐漸變得豐富起來，在不久的將來非物質文化遺產(chǎn)必然都將會轉變成為非物質文化檔案而保存下來。

3.1 檔案式保護。所謂檔案式保護，指的是對非物質文化遺產(chǎn)進行保護的過程中，形成的各種載體和原始材料進行客觀記錄、整理和存檔，建立非物質文化遺產(chǎn)保護檔案，實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的更好保護。[6]非物質文化遺產(chǎn)的檔案式保護是將無形的文化遺產(chǎn)用文字或者利用現(xiàn)代化技術手段形成圖像、音像等有形的形式完整地保存下來，并且按照一種特定的檔案管理模式進行存檔，這是一種將無形變?yōu)橛行蔚膭?chuàng)造，并且將這種創(chuàng)造的結果進行保留和利用的一種模式。[7][8]非物質文化遺產(chǎn)檔案是檔案家族的新成員，它與其他檔案的不同就在于它的形成過程以及其自身本來都具有濃郁的文化特色。非物質文化遺產(chǎn)檔案應和其他檔案一樣，遵照我國的《檔案法》進行管理，對非物質文化遺產(chǎn)檔案進行收集、整理等一系列工作也都應遵循《檔案法》中規(guī)定的行為準則。

3.2 信陽民歌與檔案式保護。信陽民歌是我國的非物質文化遺產(chǎn)之一，對非物質文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)已形成了博物館式保護、活態(tài)式保護、生態(tài)圈式保護、檔案式保護等模式。[9][10]而非物質文化遺產(chǎn)的檔案式保護并非新生事物，早在2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護無形文化遺產(chǎn)國際公約》中就提到過建檔保護，我國于2011年頒布的《非物質文化遺產(chǎn)法》第一章第十三條更是明確地指出：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫。”我國非物質文化遺產(chǎn)的檔案式保護在實踐上也已經(jīng)有了一些成功的嘗試。

信陽民歌的檔案式保護要依法管理、科學建檔，這將是未來的信陽民歌檔案工作所要承擔的一項重要歷史使命。信陽民歌的檔案式保護不僅需要強調其具體運作過程，而且更需要的是正確理解信陽民歌的檔案式保護其最終目的是實現(xiàn)信陽地域文化的承載與傳播，實現(xiàn)從靜態(tài)存檔走向動態(tài)保護，通過動態(tài)的檔案存儲，最終實現(xiàn)信陽地域文化藝術得到更好的保護與傳承。創(chuàng)建信陽民歌動態(tài)檔案是建立在多媒體數(shù)據(jù)資源庫的基礎上的，通過編輯處理信陽民歌的動態(tài)檔案，挖掘信陽民歌所包含的文化因素及其呈現(xiàn)的內在音樂元素，通過創(chuàng)新和發(fā)展這些要素創(chuàng)作而成的新民歌也可以被記載并進入檔案進行保存。

參考文獻：

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