李商隱古文轉(zhuǎn)駢文寫作始末與其文體觀探微

況曉慢

摘要：中晚唐時期，古文與駢文再一次進(jìn)入此消彼長的角色轉(zhuǎn)變期.李商隱以古文起家，以駢文謀生，其古文寫作經(jīng)歷有早期處士叔教育之功，亦受晚唐古文勢微因素影響，由古文轉(zhuǎn)駢文寫作之經(jīng)歷，是李商隱以古為尊、駢文為輔的文體觀體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文體角色;寫作經(jīng)歷;尊古重道;文體觀念

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-6378（2019）02-0027-05

DOI： 10.3969，/j.issn.1000-6378.2019

李商隱現(xiàn)存作品中古文與駢文比例相差甚遠(yuǎn)，早期接受的古文教育對其古文觀念影響頗深，后期因時局和生計需求轉(zhuǎn)向駢文寫作。但他的文體觀里，古文是較為推崇的文體，對駢文的態(tài)度則由被動的接受學(xué)習(xí)發(fā)展為主動研究寫作駢文技巧。

對于李商隱古文轉(zhuǎn)駢文之原因及其古文作品的分析和論述，前人早有闡述，如董乃斌《李商隱散文簡論》認(rèn)為李商隱對古文是極為推崇的，從事駢文寫作抑制其古文才華，文章著眼于論述李商隱散文的類型和思想內(nèi)涵。葛曉音《中晚唐古文趨向新議》重點分析中唐古文衰落、駢文復(fù)興的原因，認(rèn)為晚唐駢文的新發(fā)展除體現(xiàn)在內(nèi)容上的開拓外，還與李商隱、溫庭筠對駢文寫作技巧的大膽嘗試有關(guān)。李偉《晚唐前期古文創(chuàng)作的思想突破與文體新變》則以學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)型期中的現(xiàn)實精神為著眼點，突出李商隱、劉蛻古文中的自我思想獨見和藝術(shù)個性，對古文寫作而言是文體的創(chuàng)新和開拓。以上研究重在對李商隱古文作品或中晚唐古文發(fā)展趨勢進(jìn)行分析和闡述，對于李商隱為何由古文轉(zhuǎn)駢文寫作及其文體觀念，并未作為重點內(nèi)容進(jìn)行深入研究。

本文嘗試在前人研究基礎(chǔ)上，將對這一問題再次探討，結(jié)合相關(guān)作家作品，分析中晚唐古文與駢文角色轉(zhuǎn)變帶來的文體格局與態(tài)勢對李商隱文體觀念的影響，理清李商隱文體觀形成的家庭因素和社會原因。

一、中晚唐古文與駢文角色轉(zhuǎn)變

“古文”即韓愈、柳宗元“古文運動”中提倡的載道、明道之文，多以散體為主，實際上就是散文。“今體”，則是相對“古文”而言的時下較為流行的一種文體，兼有近體詩和駢文（李商隱所說的四六文）。初唐時期，王勃等雖然提出革新文弊，但仍以駢文為主要文體。之后陳子昂也主張“復(fù)古”，提倡“骨氣”。在此基礎(chǔ)上，開元至天寶年間的蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕等提出宗經(jīng)明道、取法三代秦漢，為韓愈、柳宗元的“古文運動”做好了思想準(zhǔn)備。貞元年間，韓愈、柳宗元步柳冕后塵，以“載道”“明道”為口號，強調(diào)“惟陳言務(wù)去”“詞必己出”，中唐“古文運動”自此正式開啟。這股復(fù)古思潮提倡學(xué)古文、修古道，目的是推行儒道、復(fù)興儒學(xué)。從“古文運動”最初的發(fā)起者身份來看，他們多是有著坎坷經(jīng)歷的底層文人，權(quán)德輿《兵部郎中楊君集序》中提到：“自天寶已還，操文柄而爵位不稱者，德輿先大夫之執(zhí)日趙郡李公遐叔，河南獨孤公至之。”[1]647權(quán)德輿掌制誥九年，德宗時期位列宰輔，他“舉賢任能”，不管門第等級，只要有德，一律任用。權(quán)德輿此段評論是對獨孤及等人位不配才之現(xiàn)實的遺憾和惋惜。以上諸位“古文運動”的先驅(qū)，除南朝梁宗室后裔蕭穎士未做過官外，其余基本都有從仕經(jīng)歷，但與他們的文才相比，則相差甚遠(yuǎn)。韓愈與柳宗元的古文寫作也多與他們遭貶經(jīng)歷有關(guān)，心中諸多不平則通過文字抒懷。這樣的現(xiàn)實背景讓他們不得不沿襲漢魏古風(fēng)，韓愈就提出：“非三代兩漢之書不敢觀”[2]170，強調(diào)從文學(xué)的功用出發(fā)進(jìn)行寫作，去除六朝以來“今體”（即駢文）講究聲律、辭藻以及俳偶的華靡之風(fēng)，革新文風(fēng)、文體以及語言，希望以此來改變詩賦取士的制度，目的是立身行道，揚名后世。從一定意義上來說，文學(xué)復(fù)古實質(zhì)是底層文人求取仕途尋求新的發(fā)展機遇，他們提倡的“古文”也是在實踐中闡述自己的政治主張和文學(xué)思想。

“古文運動”實質(zhì)上是一場文體革命。但實際的執(zhí)行過程中，只有權(quán)德輿掌制誥時期，曾經(jīng)從官方的方式的嘗試以經(jīng)取士，其余人多是白說白話，得不到來自上層政治勢力的支持和幫助，這場運動多是空談和幻想。六朝“今體”駢文在唐朝并未消歇，初盛唐時期的駢文作品依然很多，且呈現(xiàn)宏博典雅之風(fēng)格，唐太宗李世民本人就是駢文的親歷實踐者?？婆e取士以詩賦為選拔標(biāo)準(zhǔn)，從根本上是對頌贊君王、贊譽王化的駢體律賦的支持，韓柳元白在提倡古文的同時，依然以駢文干謁求職、歌頌王德，因此，即便是古文寫作鼎盛時期，駢體律賦從未被真正取代，駢體“今文”與古文一直同時存在，這就為古文式微、走向衰落埋下了伏筆。不可否認(rèn)，“古文運動”確實帶來了唐代文學(xué)發(fā)展的中興，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的文學(xué)作品，但過分的追求新奇、創(chuàng)新詞句，勢必造成文學(xué)作品內(nèi)容上荒誕古怪，詞語艱澀古奧難懂，后期的古文作家如皇浦浞、孫樵等，均在運詞造句上下工夫，違背了“古文運動”的初衷，離弘揚儒教、恢復(fù)雅頌正音的初心甚遠(yuǎn)，反而使古文走向了與駢文末勢同樣的境地。另外，這些人中多是嗜佛信道之人，元結(jié)是正宗的道教徒，梁肅、柳宗元均是好佛之人，這與韓愈“諫佛骨”成了公然相對的兩派，內(nèi)部信仰的不統(tǒng)一，也是這場運動沒有得到很好的貫徹、逐漸走向衰亡的一個精神內(nèi)因。

二、李商隱早期教育及古文寫作經(jīng)歷

李商隱出生時，“古文運動”已進(jìn)入尾聲，雖然這股思潮的余威還在，但整個文壇顯然已被駢文占據(jù)了重要位置。由“古文運動”發(fā)生的時間推算，李商隱的父親及其受教的處士叔，都是接受的古文教育。因此，李商隱對早期教育及其家學(xué)淵源的回顧中，多次提到父親及叔父對自己的教育之功。文宗大和六年，他在寫給令狐楚的狀文里，曾言：“攻文當(dāng)就傅之歲，識謝奇童;獻(xiàn)賦近加冠之年，號非才子。”（《上令狐相公狀一》）①《上崔華州書》有云：“五年讀經(jīng)書，七年弄筆硯，始聞長老言，學(xué)道必求古，為文必有師法?！彪S父赴浙江時，李商隱三歲左右，他的啟蒙教育主要來自父親李嗣，李嗣去世時，李商隱不到十歲，一般孩童八到十歲左右才開始讀書，而義山在李嗣去世之時，已經(jīng)早就開始“攻文”，五年讀經(jīng)，七年弄筆，所以用“奇童”之典自謙。

李嗣對義山的教育沿襲其家族傳統(tǒng)，以經(jīng)學(xué)為主，其家族成員中，曾祖父“安陽君年十九，一舉中進(jìn)士第”，祖父“邢州君以經(jīng)業(yè)得祿”，對其影響較大的處士叔，也“能通《五經(jīng)》，始就鄉(xiāng)里賦”，顯然，這個家族是以經(jīng)學(xué)致世的。因此，李商隱早期教育受教頗多的當(dāng)時以經(jīng)學(xué)為主的儒家教育。李嗣去世后，李商隱的大姐徐氏也曾督促其莫要丟掉父親早期教誨，囑咐其“獲因文筆，實忝科名?！保ā都佬焓湘⑽摹罚┑赣H的啟蒙教育畢竟短暫，徐氏姊的敦促也僅從不辱沒家族門風(fēng)出發(fā)，他此時接受的教育既不專也不博。承擔(dān)李商隱早期教育主要任務(wù)的還有處士房叔父，他曾說：“某爰在童蒙，最承教誘?！碧幨糠渴甯讣仁撬奶檬?，也是與他又生徒之誼的恩師。寫給處士房叔父的祭文哀深永往，真誠動人。在請人為處士叔父所撰的行狀中，他又以較長篇幅詳細(xì)介紹了處士叔為人處世和治學(xué)風(fēng)格等，在他心里，處事叔就是當(dāng)世名流。處士叔終身不入仕途，雖受表兄崔戎、表侄的邀請，也屢次堅拒，遠(yuǎn)離仕途誘惑。處士叔“益通《五經(jīng)》，成著別疏，遺略章句，總會指歸”，卻“韜光不耀，既成莫出，粗以訓(xùn)諸子弟，不令傳於族嫻，故時人莫得而知也?！八x論歌詩，“莫不鼓吹經(jīng)實，根本化源，味醇道正，詞古義奧?！碧拼栽娰x取士，賦論歌詩均以今體為主，而處士叔有終身不入仕途之志，故“白弱冠至於夢奠，未嘗一為今體詩?！鼻摇芭c人書疏往復(fù)，未嘗下筆，悉皆口占”，義山稱贊處士叔“隱德貽芳，鴻儒著美?！碧幨渴鍖Υ耋w之態(tài)度，與處士叔對李商隱和其弟義叟的教育宗旨一致?！胺仙苤妒フ摗贰恫耪摗?，以古文出諸公間?！保ā斗霞准颉罚杜f唐書》《新唐書》中關(guān)于“商隱能為古文，不喜偶對”和“商隱初為文瑰邁奇古”的記載，以及《樊南甲集序》中關(guān)于“仲弟圣樸，特善古文”的說法，都與處士叔的影響有很大關(guān)系。從處士叔終身不入仕途，以及終生不作今體之態(tài)度，可見，處士叔對以科考為目的進(jìn)行今體詩詞歌賦寫作、以及時下流行的駢文寫作都是抵制的，因此，他對李商隱兄弟的教育中，將自己的個人意志以讀經(jīng)的方式傳達(dá)給了他的兄弟，有著刻意教導(dǎo)他的兄弟避開經(jīng)世致用的因素，但也有著中唐“古文運動”以德才選人、試圖以經(jīng)學(xué)取士的遺風(fēng)。因此，這種消極避世的思想與“古文運動”勢微下底層文人的內(nèi)心掙扎，體現(xiàn)在李商隱的人生履歷中，即在儒家道統(tǒng)與現(xiàn)實環(huán)境的對抗中尋求喘息的機會。或許是受處士叔的早期教育思想影響，又或許是李商隱早年就有著不入仕途的打算，也或許是“古文運動”領(lǐng)袖中多是事佛信道之人，這種避世退隱的思想在其后的人生軌跡及其詩文寫作中均有閃現(xiàn)，科舉失利、人生不順利時，幕罷職虛、窮途末路時，妻子亡逝、離家棄子時，失意的人生經(jīng)歷中，他無數(shù)次在入仕與退隱間反覆，在儒家治世的慘敗現(xiàn)實面前，只能以道家自然任性、佛家修心養(yǎng)性的向內(nèi)輸入中尋找心靈的慰藉。

早期教育及家學(xué)淵源的影響，李商隱對古文寫作有著深厚的感情，這里包含著對父親及叔父教育之功的肯定及家族風(fēng)尚的延續(xù)。十六歲以前，李商隱未曾接觸過“今體”，其接觸的師者、友人多是與處士叔交往甚密的名流?；蛟S是經(jīng)處士叔在世時結(jié)識的那些名流推介，李商隱得以結(jié)識令狐楚、白居易、劉禹錫等一批名儒，這些人既是駢文寫作高手，也是古文運動的親歷者，白居易、劉禹錫都曾是韓愈、柳宗元“古文運動”隊伍中的重要人物，故以古文相交。以此推論，李商隱與這些人成為忘年友人，也不是不可能;他的古文作品也并非僅有《圣論》《才論》兩篇，應(yīng)該還有很多，可惜均已散佚。即便是跟從令狐楚學(xué)習(xí)駢文章奏之時，他對“古文”的寫作也從未中斷過。從現(xiàn)存古文寫作時間來看，其駢文寫作白開成年間，至人生走向末路的大中七年，均有古文作品產(chǎn)生，其古文寫作幾乎貫穿一生。

三、李商隱由古文轉(zhuǎn)為駢文寫作原因

大和三年（829），處士叔弁世，作為家中長子的李商隱，不得不承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，“獻(xiàn)賦近加冠之年，號非才子。”（《上令狐相公狀一》）李商隱以詩賦干謁令狐楚，從此與“今體”章奏結(jié)下不解之緣。朱鶴齡《愚庵小集》中為《新編李義山文集》寫序時說：“義山老于幕僚，故其集章奏啟牒較多?！盵3]144李商隱后半生所作幾乎全是駢文，這與處士叔的最初教育相悖，與他最初為文理想相去甚遠(yuǎn)。造成這種相悖相離的情狀，原因有三：其一，解決生活貧窮問題是他從事“今體”寫作的直接動因。處事叔去世后，義山要承擔(dān)的不僅是養(yǎng)家糊口，還要承擔(dān)起家里年幼弟弟妹妹的教育和養(yǎng)護(hù)責(zé)任，“樊南窮凍”可謂義山一生經(jīng)濟境況之精確描述，否則，不會變志在古文的初衷，章學(xué)誠嘆其“有志古文，窮移其業(yè)”[4]70。若是衣食無憂，或許會成為晚唐的古文大家。其二，晚唐古文勢微、駢文復(fù)興，是李商隱嘗試以仕途舉業(yè)、從事駢文寫作的文學(xué)背景。他早期教育中受處士叔“未嘗一為今體詩”的影響，并未接觸“今體”寫作，而令狐楚正是“今體”寫作高手，他本人也是通過駢文章奏起家的，以駢文章奏才能得到唐德宗贊賞，彭陽章檄“每一篇成，人皆瘋傳”[5]5089，因此，能夠得到令狐楚賞識，跟從令狐楚學(xué)習(xí)“今體”寫作。這對于不擅長“今體”的李商隱來說，是人生幸事。其三，恢復(fù)族業(yè)以及令狐楚的言傳身教，是義山從事駢文寫作的內(nèi)心渴望。雖然他早期受教于處士叔時，深受處士叔隱士思想的影響，但其內(nèi)心也深受祖輩“以經(jīng)業(yè)得祿”和家族從仕經(jīng)歷的影響，“曾祖諱某，皇美原令。祖諱某，皇安陽縣尉。父諱某，皇郊社令?！彼鵁o奈的慨嘆“山東舊族，不及寒門”，但內(nèi)心仍是極其渴望恢復(fù)族業(yè)威望的。結(jié)識令狐楚后，“每水檻花朝，菊亭雪夜，篇什率徵于繼和，杯觴曲賜其盡歡。委曲款言，綢繆顧遇。”令狐楚對待他如同己出，為他提供生活所需，教他經(jīng)世致用的駢文章奏。令狐楚調(diào)任太原幕前，已將章奏之法傳于李商隱，所以他人華州崔戎幕時，其職務(wù)從最初入令狐楚幕時的巡官升為掌章奏，說明他駢文寫作已逐漸成熟，其內(nèi)心對“今體”寫作帶來的現(xiàn)實意義更加認(rèn)可，令狐楚對李商隱如師如父般的恩遇，讓他內(nèi)心充滿感激，他渴望成為令狐楚那樣的駢文大家，希望通過駢文寫作躋身仕途、重振舊族。

父親和叔父的早期教導(dǎo)，為李商隱古文寫作打下了深厚基礎(chǔ)，也為李商隱日后從事駢體公文寫作積累了資本。

四、李商隱對待古文與駢文之態(tài)度及其文體觀

李商隱古文寫作雖未在《樊南四六》甲、乙兩集中提及，但他的兩部文集的序文均是以古文寫成。顯而易見，相對“非平生所尊尚”的駢文而言，他對古文的態(tài)度是崇尚的，也是白以為驕傲的事情，善于寫作古文是李商隱走上幕府生涯的敲門磚。李商隱以古文成名，卻以駢文謀生，在習(xí)作駢文的過程中，義山駢文作品也沒有忘記古文創(chuàng)作的初心，以古文為駢文集作序，起到了提綱契領(lǐng)的作用。

在不得不選擇駢文寫作的現(xiàn)實背景下，主動自覺的對其進(jìn)行改造和革新：既保留了六朝駢文的形式技巧之美，又去除其華而不實之風(fēng)，深于情、長于理，華實相扶，文質(zhì)彬彬。《四庫全書簡明目錄》點評李商隱駢文：“李商隱駢偶之文，婉約雅飭，于唐人為別格?！盵6]603“雅飭”與“別格”顯然是不同于一般駢文典故堆砌、華麗濃艷以及辭藻繁縟特點的，李商隱是在古文寫作的引領(lǐng)下開展駢文寫作的，因此，他的駢文沒有停留在六朝駢文固定的套路，相較那些極力摒棄駢文流弊的唐代文人，他在寫作上并未全盤否定駢文，而是將其“好對切事，聲勢景物，哀上浮壯，能感動人”的優(yōu)勢繼承發(fā)揚，最重要的是秉承古文寫作恢復(fù)雅頌正聲的一面，故而有“雅飭”之稱，這是其有別于他人的重要因素，在寫作基調(diào)上遠(yuǎn)超越他人。

唐代中后期，文人因刻意避開駢文流弊，反而走進(jìn)古文寫作艱澀難懂、晦澀難懂的苑囿。韓愈文章中，就有一些作品是為了追求新奇脫俗而寫，他在《上兵部李侍郎書》明確表示：“凡白唐虞以來，編簡所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風(fēng)雨，奇辭奧旨，靡不通達(dá)。”[2]143所謂“奇辭”就是“古文運動”提到的“詞必己出”“惟陳言之務(wù)去”文字生澀怪奇是韓愈一派的整體風(fēng)格。“奧旨”則符合韓愈對經(jīng)義進(jìn)行深奧怪奇之理解，其作品語言風(fēng)格也多是如此。韓愈較為推崇的元結(jié)，其散文作品也與韓愈路數(shù)相近，內(nèi)容上偏于古奧艱澀，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》論元結(jié)《元子十卷》云：“大概六代以還，文尚俳偶。至唐李華、蕭穎士及次山輩，始解散為古文。蕭、李文尚平典，元獨矯峻艱澀，近于怪且迂矣。一變而樊宗師諸人，皆結(jié)之倡也?！盵7]369雖然樊宗師文章詞句艱澀古奧，但韓愈依然極力推賞，在韓愈看來，奇崛就是去陳言，求新變，即便讀不懂，依然是符合“古文運動”的要求的，是值得推介的。韓愈贊美樊宗師的獨出新意，“不蹈襲前人一言一句，又何其難也！”（《南陽樊紹述墓志銘》）[2]540認(rèn)為樊宗師文章“善為文章，詞句刻深”（《與袁相公書》）[2]222，皇浦浞是韓愈的嫡傳弟子，《四庫提要》評其文章，認(rèn)為詞句之“奇崛”與韓愈相近。古文怪澀之風(fēng)愈演愈烈，發(fā)展至后期，過分狹隘的追求怪奇和艱澀，導(dǎo)致古文寫作從形式到內(nèi)容都走到無路可走之境地，其勢微已成必然趨勢。

處士叔棄世后，李商隱對古文的習(xí)作多是來自對他人作品的研習(xí)和推敲，韓愈及其倡導(dǎo)的“古文運動”對李商隱的古文寫作是有一定影響的。韓愈是李商隱古文寫作中只見其文、未見其人的較為崇拜之人，長篇詩歌《韓碑》對韓愈《平淮西碑》一文極為推崇。韓愈較為推崇的元結(jié)、李賀、李翱等作家，都是李商隱十分欣賞的作家，他在自己的古文作品中也分別以寫序、作傳等方式向韓愈一一致敬。其作品中“陳言務(wù)去”“不平則鳴”都為李商隱吸納并運用到具體作品中。葛曉音認(rèn)為韓柳古文憤世嫉俗、抒懷明志，晚唐以后并不多見，但李商隱早期寫給令狐楚、崔戎和陶進(jìn)士的三篇書文，都充滿了怨憤不平之氣，與韓柳語氣相近，所述均非一般文人敢作為之觀點，董乃斌將此三篇與韓愈古文相較，認(rèn)為三篇文章“表現(xiàn)i斗I韓愈式的議論縱橫、言辭犀利和悲憤激越等特色?！盵8]120《上崔華州書》說道：“行道不系今古，直揮筆為文，不愛攘取經(jīng)史，諱忌時世?！薄安粣廴寥〗?jīng)史，諱忌時世”便與韓愈“陳言務(wù)去”一致。《獻(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》提出的“屬詞之工，言志為最”，則與韓愈“文以明道”相應(yīng)。韓愈《原道》開篇即云：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！盵2]13李商隱將此句進(jìn)行了推演.在《斷非圣人事》一文中將“行而宜之之謂義”進(jìn)行發(fā)揮。《李賀小傳》采用傳記和小說結(jié)合的文體模式，文章以李賀之奇異人生為線索，對李賀生前才華未得到充分發(fā)揮卻英年早逝深發(fā)感慨，“嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？”怨天帝奪走李賀生命，對其大聲控訴之口吻恰是對韓愈之“不平則鳴”的為文態(tài)度的實際踐行。

李商隱的古文寫作并沒有像多數(shù)“古文運動”的追隨者那樣，簡單的對韓柳進(jìn)行模仿式寫作，曲解了韓柳古文變革的精神實質(zhì)，從而誤入艱澀古奧之境地，勢必導(dǎo)致此次運動的失敗和衰落。李商隱的古文作品雖然不多，但他在古文寫作中始終保持著獨立清醒的頭腦，“直揮筆為文”，有自己獨到的見解，對古文文體的把握始終堅持雅頌正聲的初衷，以其清醒的認(rèn)識表達(dá)了對道統(tǒng)、仁義、圣賢等的看法，其理論的核心仍然是文以載道、明道。對于文道之關(guān)系，李商隱沒有停留在肢解韓愈古文句法、潛心于析句造詞上，而是對韓文的個別字句加以引申發(fā)揮，從而形成特有的文道觀。關(guān)于“學(xué)道必求古，為文必有師法”，他所持態(tài)度是“常悒悒不快”，退而思之，認(rèn)為“所謂道，豈古所謂周公、孔子者獨能邪？”在李商隱看來，自己堅持的一己之“道”與周公、孔圣之“道”都是“道”，周公、孔子雖被奉為圣人，但道并非他們獨專，是眾人都能享有的。所以，他說，“愚與周孔俱身之耳”，這與莊子《齊物論》中“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼”的觀點相近[9]66，也與荀孟之“涂之人可以為禹”“人皆可為堯舜”的思想一致，李商隱認(rèn)為“道”如同莊子所說的萬物齊一理論，是眾人都可以擁有的，包括自己。韓愈一派后期的支離，筆者認(rèn)為與內(nèi)部信仰的不統(tǒng)一有關(guān)。李商隱對韓愈的崇拜不盲從，不隨大流的最主要原因也在于此。韓愈的文道觀里，力排佛、老，其《論佛骨表》即是寫給唐憲宗的表文，以“佛不足事”為核心，堅決反對唐憲宗拜迎佛骨，后因諫迎佛骨被貶潮州，他的宗旨是要推行仁、義、禮、智、信的儒家教義;而李商隱的思想體系中，儒家教義并不是排在第一位的，李商隱年輕時有玉陽山學(xué)道的經(jīng)歷，年老時又有遁入佛門的打算，他的思想里是兼宗百家之思想為己用，形成個人獨有的一己之道。所以，李商隱的道并非韓愈以儒教為宗的道，他堅持的是與儒家之道并行的一己之“道”。這種思想還體現(xiàn)在大中三年李商隱為元結(jié)所撰文集后序中，序言云：“論者徒曰，次山不師孔氏為非。嗟嗟，此書可以無書?？资瞎淌ヒ?，次山安在其必師之邪”。世人以元結(jié)不師孔子為非，李商隱嘆“此書可以無書”，這種思想源自《孟子·盡心章句下》“盡信書，不如無書”的理論，原指讀書要善于思考，不能一味的相信史書，要有質(zhì)疑的治學(xué)態(tài)度。李商隱此處是借典故諷刺那些沒有獨立思考的人，他認(rèn)為孔子固然是圣人，但并非世人都要奉他為師，也并非每個人都要追隨他，何況元結(jié)呢？

相較韓愈，李商隱的道有任性、任心的層面，這種任性隨心的思想，在詩文中的體現(xiàn)，要么狂狷、要么肆意夸大，比如，他說悲傷，“忍剪凌云一寸心”。這種任性隨心又是一種超然，王蒙評“滄海與明珠有淚”時就說：“它又?jǐn)U大又寂寥，又有一種超然?！盵10]382李商隱受周孔儒家之教多年，整日浸染在儒家經(jīng)典的藩籬中，但內(nèi)心深處卻深藏著反周孔之道而行之的思想，這樣一陰一陽形成兩個強烈的反差，這種內(nèi)外驅(qū)力的對抗或許正是導(dǎo)致李商隱一生矛盾悲劇的內(nèi)在原因。

從李商隱古文轉(zhuǎn)駢文之寫作經(jīng)歷來看，早期因父親和叔父的教育之功，尊古重道，其文風(fēng)犀利潑辣，議論時政敢言別人不能言，在晚唐古文式微的現(xiàn)狀下，猶如山澗之清流小溪，給人耳目一新之感。后期文風(fēng)一改前期犀利之筆鋒，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘋г?，與古文勢微以及自身對駢文的主動改造有關(guān)。早期寫作觀念在大量的駢文練習(xí)中，不斷隱退，逐漸消退，這種不得已在其文章中的體現(xiàn)正是其跌宕起伏人生之寫照。

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