孔子的“和而不同”思想探析

高藝

摘要：孔子的“和而不同”思想體現(xiàn)了一種理想的君子人格，表達(dá)了他追求善的道德理想，在《論語》中具有重要意義。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，禮崩樂壞，人與人之間關(guān)系惡化，孔子將“和而不同”思想運用到處世以及為政等方面，如“中和”，“禮之用，和為貴”，以維護社會秩序，調(diào)和人際關(guān)系。要實現(xiàn)《論語》中“和而不同”的道德理想，無論是個人還是社會都必須滿足“仁”的德性要求，外加“禮”的規(guī)范約束，才能實現(xiàn)真正的“和”。

關(guān)鍵詞：“和而不同”、君子、小人、“仁愛”、“中和”、“禮”

《論語》是儒家學(xué)派記錄孔子言行的經(jīng)典著述之一，集中表達(dá)了孔子的教育原則、道德觀念和政治理想等，歷經(jīng)了兩千多年歲月的淘洗，至今仍光輝不減。《論語》中最常提到的是“仁”、“義”、“禮”、“德”等，但是一直以來“和”是孔子所追求的重要的社會理想，如“和而不同”、“和為貴”、“中和”等，本文旨在研究孔子的的“和而不同”在《論語》中放的系列論述，“和而不同”不僅在于表述于君子小人的德性區(qū)分，其內(nèi)涵如政治方面的“和為貴”、“天下為公”，為人處世方面的“周而不比”、“致中和”等都有重要闡釋。再者，《論語》中所呈現(xiàn)出來各方面的“和而不同”思想，無論是君子之“和”還是社會之“和”，無不需發(fā)乎“仁”，達(dá)于“禮”，所以“和而不同”要在個人或社會中得到施行，還需要“仁”的內(nèi)在豐富和“禮”的外在規(guī)范。

一、“和而不同”思想的歷史淵源

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會制度和文化秩序遭到極大破壞，社會動蕩不安，人與人之間關(guān)系惡化。孔子為了重建西周的禮樂制度，曾周游列國，致力于培養(yǎng)真正的君子，“君子”則成為孔子表述自己道德倫理思想的載體。他在總結(jié)太史始伯、晏嬰“和”、“同”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的游學(xué)經(jīng)驗，提出了一種理想的君子人格——“和而不同”。

最早提出“和”、“同”思想的是西周時期的周太史史伯，他在《國語·鄭語》中說：“和實生物，同則不繼······先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！?這里的“和”就是一種元素與另外一種元素的合，才能求得矛盾對立體的均衡統(tǒng)一，“同”在這里是排斥差異的事物，是絕對的同一。事物只有結(jié)合統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的事物，而同一種事物沒有差異，沒有對立，沒有配合，就不能發(fā)展出新事物，只有金木水火土雜糅混合才能生成萬物，若單單只有“同”的話事物就難以生成發(fā)展。史伯以此比喻來勸誡君王要多聽臣下的諫言，取臣下之長補自己之短，以避免專橫跋扈、一意孤行。到春秋時期，齊國政治家晏嬰對“和同”作了更進(jìn)一步的論述。他在《左傳》提到“和”如無味的調(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味，一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧，“和”不是單一的“同”，不是不同事物的簡單相加或拼湊，而是應(yīng)該把多種事物的元素統(tǒng)一起來，以此調(diào)和，“和”是事物內(nèi)部矛盾對立面的統(tǒng)一。他要求臣下對君主查缺補漏，使君主能夠聽取合理的反對意見，做到政治通明。

二、“和而不同”的處世原則

“君子和而不同，小人同而不和”，這句話出自《論語·子路》篇，在這里“和”的意思是追求合理適當(dāng)，“同”的意思是無原則地附和，朱熹在《論語集注》中對“和而不同”做了解釋：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意?！薄肮造逯摹敝傅氖且粋€人挑剔、刻薄，不跟別人合作，這是小人的常態(tài)，但是一個和順的君子，他的心胸寬容遼闊 ，包容一切?！鞍⒈戎狻敝小鞍ⅰ本褪前⒄樂畛?，“比”就是攀比，阿諛奉承別，或者跟別人攀比，這就叫做同。君子能夠堅持原則，對待事物是非分明，可以容忍與自己不同的東西的存在，能與周圍其他人事保持友好和睦的關(guān)系，從來不隨聲附和、見風(fēng)使舵，他們對待任何事物都有自己獨特的見解;而小人只要求與別人完全一致，和所有人關(guān)系和諧融洽，甚至為了討好別人，就算知道別人的做法不合理，也不能堅持自己正確的原則和立場。

“和而不同”思想在為人處世方面的表現(xiàn)可用兩點來概括，一是關(guān)于君子小人在道德方面的論述，君子具有兼容多端、和諧正氣的理想人格特質(zhì)，而小人隨波逐流、重利輕義，這些都可用君子、小人的“和”、“同”之別來概括;另一方面主要取“和”字之內(nèi)涵，聯(lián)系到“致中和”的處世方法，即做事不能太過或不及，要把握適度原則。

（一）君子小人“和”、“同”之別

君子主要是指 “有道德的人”，“小人”同樣只取“無德之人”的意思。孔子所追求的君子“和”之道——“君子和而不同，小人同而不和”中，總結(jié)起來有三條原則：第一，要獨立思考，對任何問題有著別具一格的見解，不隨聲附和，人云亦云。第二，允許別人有不同的思想見解，不能強迫別人服從自己的意見。第三，善于和別人友好協(xié)作，調(diào)和關(guān)系，能夠團結(jié)他人。與此最為接近的就是《論語·為證》篇中的“君子周而不比，小人比而不周”?！爸堋笔且缘懒x來團結(jié)眾人;“比”是為共同利益而相互勾結(jié)。君子胸懷廣闊，能夠和氣公正地團結(jié)任何人，從不假公濟私、與人勾結(jié)，有很多摯友跟隨;而小人朋黨比周，不能和大多數(shù)人友好地交往。

君子之“和”、小人之“同”的對比還能從其他方面表現(xiàn)出來，如君子之德，以仁愛為本?！翱鬃訉ⅰ收卟粦n，知者不惑，勇者不懼定義為‘君子之道（《論語·憲問》），君子泛愛眾人，心胸坦蕩，故無憂;君子富有知識，足以燭理，故不惑;君子果敢剛毅，有浩然之氣，故不懼。”這種以“仁”為基礎(chǔ)的君子人格與君子“和”之道有一定的相似性，君子志于道，重視道德實踐，以“仁”為己任，并且心胸坦蕩、有知識、有見解，能夠團結(jié)他人。但是小人則恰恰相反，他可能去愛人，但是他只愛和自己關(guān)系親近的人，小人首要考慮到的是利益。再如義利取舍上的差異：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），君子以道義來團結(jié)他人，但小人只會為了一己私利同他人相互勾結(jié)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）君子心懷道德、遵守法度，優(yōu)先考慮的是社會和國家利益，而小人只想獲得的是小恩小惠，注重一己私利。

（二）致中和的處事原則

《禮記·中庸》篇中有提到“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?，人的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，只放在心底就叫做“中”，表現(xiàn)出來而又能持中就叫做“和”，對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，即對情緒適度地把控，這就是和”的狀態(tài)?！爸轮泻汀币彩且环N重要的處事原則，既不是一意地激進(jìn)前行、不顧后果，也不是畏畏縮縮、無所作為，“中和”就是一種適度地，無過無不及的處于中間狀態(tài)的處世原則。

“中和”與“中庸”聯(lián)系緊密，“中庸”其實質(zhì)就是折中，就是不偏不倚、無過無不及的“中行”之道。無論是為人還是處世，我們都應(yīng)該秉承“中庸”之道，為人應(yīng)該正氣凜然，堅守原則，對待任何人平等公正，無過無不及;處事時應(yīng)該掌握適度的方法，既不過于激進(jìn)，也不拘謹(jǐn)無為，才能成就完善崇高的道德理想。

三、“和而不同”作為“為政”之道

“和而不同”思想在“為政”方面的表現(xiàn)主要有兩點，其一是君臣間關(guān)系的“和”，即“君君”“臣臣”，君主、臣下各安其位，各司其職，尊卑有序的“和”;然后是治理國家的“和”，即“禮之用，和為貴”，必須要用禮法的節(jié)制才能實現(xiàn)社會和諧有序地發(fā)展。

（一）和諧有序的君臣關(guān)系

孔子是周禮的堅決擁護者，他主張尊卑必須有序，即“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》），做君主要有做君主的樣子，做臣子要有做臣子的樣子，做父親要像做父親，做兒子要有做兒子的樣子。人處于不同的社會關(guān)系中，就會扮演不同的社會角色，每個角色各守其位，各司其職，國家才能安穩(wěn)、政治才能清明。作為君主就應(yīng)該施行仁政，“為政以德”，以仁愛之心管理民眾，多聽取臣下的諫言，查缺補漏，取長補短;作為臣子，不應(yīng)該只是一味地茍同、奉承，應(yīng)該多為君主諫言?！昂投煌钡暮x就是這樣：社會整體內(nèi)個體扮演不同的角色，各有差別，但是應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，君主治理國家、管理民眾，人民應(yīng)該服從君主，不僭越禮法制度，安分守己，使尊卑上下恰到好處，這樣才稱得上“和”，“和”中又包含“不同”，社會才能呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的局面。

（二）以禮節(jié)和的和諧社會

“孔子講的‘和而不同的‘和，其涵義中是應(yīng)當(dāng)包含著符合公理、道義的原則的;一旦 ‘不同超過了‘禮的規(guī)定性，‘和就失去意義了。孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）禮法的作用，以遇事求取和諧恰當(dāng)為貴。圣明的先王治理國家的可貴之處就在這里。他們所處理的小事大事都遵循著這個原則，，但是如果知道了和就一味地求取恰當(dāng)，不用規(guī)矩制度加以約束，這是不行的。朱熹對這里“和”的理解是“和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴”，在周代制度中“‘和為貴的思想是治國做人應(yīng)該遵循的一條準(zhǔn)則”，“‘和是有原則的，不能和稀泥?！薄昂蜑橘F”是相對于作為調(diào)整社會關(guān)系的“禮”而言的。春秋時期，禮崩樂壞，孔子提出“和為貴”思想的目的就是要緩和不同階層之間的對立和沖突，以安定社會秩序。當(dāng)然，要實現(xiàn)“和”就必須要“禮”的節(jié)制，“和”并不是絕對的平均和諧，應(yīng)該承認(rèn)社會差別，維護等級秩序，主張尊卑有序，這就體現(xiàn)出了“和而不同”的意蘊。

四、“和而不同”與“仁”、“禮”的結(jié)合

“和而不同”思想作為孔子向善的道德理想，要在個人和社會中施行起來，還需要“仁”和“禮”的結(jié)合?！叭省弊鳛閮?nèi)化的德性要求，“禮”作為外在的約束規(guī)范，無論是個人所要追求的君子人格之“和”，以及在處事時所奉行的“中行”之道;還是理想的君臣關(guān)系之“和”，最后達(dá)到政治社會之“和為貴”，都需要本著人道主義，以“仁愛”為本，外加“禮”這一社會制度的規(guī)范，才能實現(xiàn)真正的“和而不同”。

“和而不同”思想不僅僅闡明了君子和小人在對待他人時的和氣公正或者阿諛奉承的態(tài)度差別，更加表現(xiàn)出了君子的道德修養(yǎng)和處世原則。君子作為孔子追求善的道德載體，能夠以“仁愛”之心結(jié)交他人，任何時候都表現(xiàn)出“坦蕩蕩”的氣概，秉承“中行”原則，無論是待人接物還是處理事情時都能夠采取正確適度的方式達(dá)到和諧有序地狀態(tài)。使社會上大多數(shù)人學(xué)習(xí)君子之德，通過“仁”和“禮”的結(jié)合，人與人之間的交往以“和”為貴。另外“和而不同”思想也包含尊卑有序、長幼有序的社會等級制度和倫理關(guān)系，以及以禮節(jié)和的政治理想，這對于重建西周時期的禮樂制度，維護等級森嚴(yán)的貴族制度，緩和社會矛盾，實現(xiàn)孔子禮樂文治的政治理想具有重要意義。

著名的孔子研究專家湯恩佳教授就說過，“一個多元文化并存的世紀(jì)，只有按照孔子‘和而不同、‘四海之內(nèi)皆兄弟也的思想來引導(dǎo)，才是人類唯一正確的出路。”“和而不同”作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，它的可貴之處即在于主張矛盾和解、差異共存，不管是物與物之間，還是人與人之間，亦或者是人在處理問題的時候，都應(yīng)該掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ拍芎椭C共存。在今天多元文化的共存，處理民族問題，以及調(diào)節(jié)人我關(guān)系等方面仍然有重要意義，值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)，發(fā)掘它的現(xiàn)代價值。

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