論馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的異同

王儒雅

摘要：馬克思異化理論是馬克思主義的重要理論成果之一，盧卡奇物化理論是其思想的核心內(nèi)容，二者在理論來源和批判對象上具有相同之處，但二者在概念范圍、產(chǎn)生根源以及揚(yáng)棄途徑上有著根本的不同。

關(guān)鍵詞：異化;物化;勞動者;資本主義社會;

卡爾·馬克思在對資本主義社會深入剖析與研究中，提出了“異化”理論。盧卡奇，西方馬克思主義奠基人，物化理論成為自己哲學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)容。比較馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論可以促進(jìn)我們深刻理解馬克思主義理論的科學(xué)性，從而對于認(rèn)識當(dāng)代資本主義和社會主義有重要的意義。

一、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵

（一）馬克思異化理論的基本內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化問題作了系統(tǒng)地論述，具體表現(xiàn)在：第一，勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相異化，真實(shí)情況是勞動者創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，屬于勞動者之外的人。第二，勞動者和勞動活動相異化。“勞動的異化性明顯的表現(xiàn)在，只要肉體強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣地逃避勞動?！钡谌送说念惐举|(zhì)異化。異化勞動使人與他們的勞動產(chǎn)品相分離，異化勞動使人的自由自覺性喪失。第四，人和人相異化。勞動者與他的類本質(zhì)相異化，只有通過與其他人的關(guān)系相異化才能表現(xiàn)出來。

（二）盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵

盧卡奇的物化理論具體表現(xiàn)是：第一，物化在資本主義社會達(dá)到了空前的普遍性，人們開始只注重對商品的崇尚與追求，商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。第二，由于資本主義社會的分工與商品交換的作用，社會生活分解為一塊塊碎片，因此人們失去了對整個社會的觀察與思考，越來越處于一個個孤立的地步，使得社會失去整體性。第三，人不表現(xiàn)為勞動的主人，而成為商品交換中的商品，客體化的物質(zhì)世界，反過來控制主體。第四，在商品和商品交換運(yùn)動中異化表現(xiàn)為物與物之間關(guān)系的世界，商品生產(chǎn)規(guī)律成為控制人的力量并與人相對抗。

二、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的相同點(diǎn)

第一，馬克思與盧卡奇都認(rèn)為異化或物化是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，在資本主義商品發(fā)達(dá)階段，人們對物質(zhì)過分追求導(dǎo)致人性的變異，產(chǎn)生商品拜物教現(xiàn)象，從而使得物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系的本性。而盧卡奇思想中的物化認(rèn)為是資本主義的發(fā)展導(dǎo)致社會出現(xiàn)物化現(xiàn)象，商品拜物教是物化現(xiàn)象的集中表現(xiàn)，并認(rèn)為物化現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了赤裸裸的物的關(guān)系。

第二，馬克思和盧卡奇都用異化或物化理論批判資本主義社會。馬克思在分析國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出異化勞動概念的同時(shí)指出資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，所以要想消除異化現(xiàn)象，必須消滅私有制。盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會所特有的現(xiàn)象，而當(dāng)時(shí)的資本主義社會處于機(jī)械化時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了商品堆積，并且由于大量商品掌握在資本家手中，這就導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代，而盧卡奇認(rèn)為要想消除物化就需要具有無產(chǎn)階級意識，這也就是叫人們來反對資產(chǎn)階級意識，來反對資本主義社會;所以說，兩者無論是批判私有制還是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)，最終都是對資本主義社會進(jìn)行批判。

三、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的不同點(diǎn)

第一，異化與物化概念理解上的差異。馬克思異化理論認(rèn)為勞動產(chǎn)品僅僅是勞動的對象化并沒有被異化，勞動產(chǎn)品作為客體只是與主體相分離、相對立，這本身并不是異化是對象化。也就是說只有在資本主義私有制前提下，此時(shí)的對象化表現(xiàn)為異化。因此，對象化是異化的前提。盧卡奇提出的物化概念認(rèn)為物化和異化是一回事，物化即異化，在其物化概念的理論中將產(chǎn)品與異化的勞動關(guān)系聯(lián)系在一起，這樣一來物化的概念就比馬克思異化理論稍微擴(kuò)大化了。

第二，異化與物化現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源不同。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度來闡明異化思想的根源就是私有制的存在，私有財(cái)產(chǎn)的存在改變了勞動的性質(zhì)，加深了勞動的異化。盧卡奇明確表示物化是資本主義商品社會的必然現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中商人會囤積一定的商品，而商品的制作需要工人完成，將工人物化，使得工人與資本家的關(guān)系變成一種物與物之間的關(guān)系。盧卡奇從商品交換及商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，指出物化的根源就是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。

第二，揚(yáng)棄異化與物化途徑的差異。馬克思認(rèn)為只有消滅私有制，才能真正地消滅異化。在私有制制度下，人民沒有更多選擇，勞動者的勞動和勞動結(jié)果是分離地。在這樣的情況下，必然會出現(xiàn)異化現(xiàn)象。只有消滅資本主義的私有制才能真正消滅這種異化關(guān)系。其次，工人要想擺脫勞動異化的狀態(tài)，就要使人階級團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行爭取權(quán)利的斗爭。最后，異化的揚(yáng)棄必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，生產(chǎn)力在推動社會變革中起著重要的推動作用。盧卡奇的觀點(diǎn)認(rèn)為，是否選擇物化取決于無產(chǎn)階級的自我意識，一旦無產(chǎn)階級意識到自己在社會中的地位和歷史使命時(shí)，就獲得了自我意識，隨之商品拜物教就會瓦解。但是，盧卡奇太過于強(qiáng)調(diào)意識的決定性作用，具有唯心主義色彩，缺乏實(shí)踐性的觀點(diǎn)比較難以實(shí)現(xiàn)。

馬克思勞動異化理論與盧卡奇的物化理論都是重要的馬克思主義理論，兩者從不同的角度進(jìn)行闡述，進(jìn)一步豐富了異化和物化理論。當(dāng)今社會，隨著科技的進(jìn)步，異化現(xiàn)象不僅沒有得到解決，相反比以往任何時(shí)代都更為突出了。雖然我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思和盧卡奇相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，但他們的異化、物化理論的合理成分仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們?nèi)匀豢梢约橙∑淅碚摰木A，吸收適合我國社會主義發(fā)展的合理成分，以此來促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步?？傊?，學(xué)習(xí)、比較和傳播馬克思異化理論與盧卡奇物化理論，對當(dāng)下個人的發(fā)展與社會的持久發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京.人民出版社.2000：55.