實(shí)現(xiàn)男女平等任重而道遠(yuǎn)

王舒妍

摘 要：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)是恩格斯為完成馬克思的遺愿，以唯物史觀(guān)說(shuō)明摩爾根關(guān)于古代社會(huì)研究的成果。恩格斯論述了家庭、私有制及國(guó)家的起源，在這一個(gè)大的歷史演進(jìn)過(guò)程中，女性地位的變化是顯著且值得注意的。在原始社會(huì)群婚制下，血緣的確認(rèn)只能由母方?jīng)Q定，由此奠定了女性在家庭及社會(huì)中的崇高地位。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性的生理優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)，其家庭與社會(huì)地位逐漸超過(guò)女性并最終奠定了自己的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。在這個(gè)過(guò)程之中，我們始終可以看到貫穿其背后的生產(chǎn)力所起到的決定性作用，這也是恩格斯在序言即已提出的以唯物史觀(guān)進(jìn)行本書(shū)研究的理論基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今已相當(dāng)發(fā)達(dá)，歷史不可能開(kāi)倒車(chē)，因此人類(lèi)社會(huì)只會(huì)向前發(fā)展，因而造就女性崇高地位的原始社會(huì)是不可能出現(xiàn)了，不過(guò)隨著人們思想水平的進(jìn)一步提升，男女平等已獲得了大多數(shù)人包括男性在內(nèi)的認(rèn)同，然而目前所達(dá)到的男女平等程度還是比較低的，至少在各國(guó)各地區(qū)都是不平衡的，所謂的男女平等許多是沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)的，未來(lái)如何真正以及更好地實(shí)現(xiàn)男女平等更多地應(yīng)該要通過(guò)教育的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)人們思想覺(jué)悟的提高。

關(guān)鍵詞：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》；男女平等；讀書(shū)報(bào)告

一、革命導(dǎo)師為解決社會(huì)問(wèn)題而作

19世紀(jì)歐洲發(fā)生了技術(shù)革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展及變革，然而相應(yīng)的管理制度卻仍停滯不前，停留在生產(chǎn)力未變革之前的封建狀態(tài)，這就促使社會(huì)矛盾激烈。在此背景之下，馬克思和恩格斯作為革命導(dǎo)師致力于解決社會(huì)問(wèn)題，馬克思因逝世并未參與到這本書(shū)的寫(xiě)作中來(lái)，不過(guò)這本書(shū)匯聚了馬克思?xì)v史唯物主義的核心觀(guān)念，因此本書(shū)準(zhǔn)確來(lái)講應(yīng)該是馬克思、恩格斯共同的智慧結(jié)晶?？偠灾@本書(shū)是在恩格斯洞察當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)問(wèn)題后有針對(duì)性創(chuàng)作出來(lái)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用價(jià)值應(yīng)該是所有學(xué)術(shù)研究的最終目的所在，歷史學(xué)科尤重服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，本書(shū)亦不例外。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定女性的地位

摩爾根將史前分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代及文明時(shí)代。其中蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代又可以細(xì)分為低級(jí)階段、中級(jí)階段以及高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段人類(lèi)還處于原始階段，這一時(shí)期的主要成就是語(yǔ)言的產(chǎn)生。到中級(jí)階段，人們食用的食物出現(xiàn)了魚(yú)類(lèi)并開(kāi)始使用火，這兩者之間是有聯(lián)系的。而高級(jí)階段則是從弓矢的發(fā)生開(kāi)始的，這是具有決定性意義的，因?yàn)樗沟么颢C成為經(jīng)常性的勞動(dòng)，這意味著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也直接促使了男女性社會(huì)地位的變化，打獵活動(dòng)本身的特殊性及體力要求決定著這項(xiàng)活動(dòng)主要由男性擔(dān)任主力，這就使得男性一躍而成為食物的主要來(lái)源，這一變化就使得男性的家庭地位以及社會(huì)地位迅速上升，與之相對(duì)應(yīng)的則是女性家庭及社會(huì)地位的下降。需要注意的是，在各個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及生產(chǎn)方式之下對(duì)應(yīng)的婚姻形態(tài)是不同的，蒙昧?xí)r代主要為群婚，野蠻時(shí)代主要為對(duì)偶婚，在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，在對(duì)偶婚與一夫一妻制之外還有男子對(duì)女奴隸的支配和一夫多妻制，而文明時(shí)代則是以破壞夫婦貞操與賣(mài)淫為補(bǔ)充的一夫一妻制。

對(duì)此恩格斯說(shuō)道，女權(quán)制度的顛覆是女性具有全世界歷史意義的失敗，男子掌握了家中的管理權(quán)，而婦女失掉了榮譽(yù)地位，降為賤役，變成男子淫欲的奴婢，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具。這一評(píng)論可以說(shuō)十分具有見(jiàn)地，從人類(lèi)的婚姻演進(jìn)史以及男女性地位的變遷來(lái)看，女性地位的跌落是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的決定性事件，自男性戰(zhàn)勝女性成為家庭與社會(huì)的主導(dǎo)者起，男女不平等就已然成為一個(gè)長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，起初，婦女也未能意識(shí)到這種不平等地位的不公平之處，一味屈從男性。當(dāng)然，這和與此相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有極大的關(guān)系，由于男性成為社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)，女性需要依靠男性所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富生存，因此對(duì)于自身家庭及社會(huì)地位的隕落無(wú)從反抗。隨著家長(zhǎng)制家庭的發(fā)生，尤其是隨著一夫一妻制個(gè)體家庭的發(fā)生，家事的處理喪失了公眾的性質(zhì)，變成一種私人服務(wù)，妻成為主要的家庭女仆，被排斥參與社會(huì)生產(chǎn)了。在工業(yè)革命未到來(lái)之前，生產(chǎn)力較為落后，男性依然是社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，這時(shí)女性自然無(wú)底氣亦無(wú)能力要求男女平等。

不過(guò)即使是在工業(yè)革命到來(lái)之后，女性盡管有了更多參與社會(huì)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，然而“在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)情形下，丈夫需要通過(guò)謀生來(lái)贍養(yǎng)家庭，至少在有產(chǎn)階級(jí)中就是這樣，這就給丈夫一種無(wú)需有任何獨(dú)特的法律特權(quán)的支配地位。在家庭中，丈夫是有產(chǎn)者，妻是無(wú)產(chǎn)者?！边@就使得女性在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中仍然處于從屬地位，男女不平等依舊存在，不過(guò)女性參與社會(huì)勞動(dòng)的增多使得女性在社會(huì)上的發(fā)言權(quán)增大，同時(shí)她們的自我覺(jué)醒意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，由此我們可以看到伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)女性爭(zhēng)取解放的過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)以及曲折的。恩格斯指出“婦女的解放必須以一切婦女重新參加社會(huì)勞動(dòng)作為第一個(gè)先決條件，”不要說(shuō)在恩格斯所處的年代，即便是在今天經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代也未能實(shí)現(xiàn)一切女性參與社會(huì)勞動(dòng)，所以我們可以看到女性的解放事實(shí)上一直在持續(xù)當(dāng)中，真正的男女平等時(shí)至今天也并能未真正實(shí)現(xiàn)。

恩格斯提出“家庭隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，是社會(huì)制度的產(chǎn)物，將反映社會(huì)文化發(fā)展的程度。婦女的解放只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家中工作僅占有她們很少工夫時(shí)才有可能。這只有在現(xiàn)代大工業(yè)之下才可以辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不但允許大規(guī)模的婦女勞動(dòng)，而是真正要求婦女勞動(dòng)，并且它使家庭的私人勞動(dòng)也逐漸變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)了?！蔽覀兛梢钥吹皆诮裉旃I(yè)高度發(fā)展的時(shí)代之下，婦女得以在社會(huì)上擁有一份屬于自己的職業(yè)，甚至于幾乎可以從事一切男性可以做的職業(yè)，這反映出了在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景之下，婦女社會(huì)地位已有所提高，與之相對(duì)應(yīng)地，婦女的家庭地位自然也有所提高，具體說(shuō)來(lái)，婦女在家中可以與丈夫共同支配財(cái)產(chǎn)，在家庭事務(wù)上也有一定的發(fā)言權(quán)，不再是過(guò)去封建時(shí)代“夫?yàn)閶D綱”的時(shí)代。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也使得原本要女性擔(dān)任的撫育子女的勞動(dòng)變成了社會(huì)勞動(dòng)，諸如托管所、幼兒園等社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，乳母、專(zhuān)業(yè)月嫂等職業(yè)也越來(lái)越發(fā)達(dá)，這就使得女性有較之前更多的精力投入到工作之中，由之而來(lái)的是她們對(duì)于職業(yè)的貢獻(xiàn)變大，社會(huì)地位自然也就相應(yīng)提升。

從人類(lèi)婚姻形態(tài)的演進(jìn)來(lái)看，即從群婚制到對(duì)偶婚再到專(zhuān)偶婚最后基本穩(wěn)定為一夫一妻制，這對(duì)于女性的社會(huì)地位而言可以說(shuō)是一個(gè)災(zāi)難性事件，因?yàn)樗鼘⑴栽境绺叩募彝ゼ吧鐣?huì)地位一削再削并在封建時(shí)代使得女性在社會(huì)上的存在感幾近于零，在家庭中的地位也是微乎其微，但一夫一妻制的實(shí)行又使得女性的地位有了些許的回升，至少男性也跟女性一樣只能有一個(gè)法定配偶，至于婚外情則另當(dāng)別論了。

（作者單位：華南師范大學(xué)）