淺析《詩經(jīng)》作品創(chuàng)作與傳播寫作規(guī)律的關(guān)系

李筱菁

摘要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，從先秦一直流傳至今，其中《蒹葭》、《關(guān)雎》、《采薇》等詩篇更是作為名篇和經(jīng)典在民間被廣為傳頌。統(tǒng)治者的權(quán)威使詩篇自上而下傳播，民眾對生活的反映在詩篇中的反映，后世思想家對詩篇中前人思想的認可，都是《詩經(jīng)》保存并被廣為傳播的重要因素。這種傳播現(xiàn)象，與傳播的手法技巧、普遍規(guī)律、作用方式、傳播模式有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);傳播寫作技巧;傳播規(guī)律;藝術(shù)手法;創(chuàng)作主體

前言

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，詩篇的內(nèi)容最早可上至西周初年，最遲的為春秋中期。

傳播，是指兩個相互獨立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進行的、有目的的信息傳遞活動;傳播規(guī)律，是傳播主體通過傳遞內(nèi)容滿足收受主體需求的內(nèi)在關(guān)系與客觀法則。

按傳統(tǒng)觀點，《詩經(jīng)》中大量詩篇來自民間，也就是說，在成書前五百年前，《詩經(jīng)》中許多內(nèi)容已經(jīng)在民間形成傳播并廣為人知曉;按朱東潤先生的觀點，《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的部分來自貴族，即統(tǒng)治階級，詩篇可能作為上層建筑式的壓力傳播至民間。

《詩經(jīng)》不管在時間上還是空間上都形成了一定量的傳播，這種傳播既與《詩經(jīng)》本身創(chuàng)作特色有關(guān)，又與傳播主客體對信息的傳播接收規(guī)律有關(guān)，即我們可以從中發(fā)現(xiàn)其與傳播學(xué)傳播規(guī)律的關(guān)系。

2.1《詩經(jīng)》藝術(shù)手法與傳播技巧

以我們熟悉的《關(guān)雎》為例：“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之”;“參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。詩中反復(fù)書寫“參差荇菜+動作”、“窈窕淑女+動作”。如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”;《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，詩中大量運用雙聲疊韻詞語。

通過反復(fù)詠唱，以較高強度的重復(fù)率，使受眾被動形成記憶。從傳播技巧功能看：重復(fù)產(chǎn)生刺激、重復(fù)形成條件反射、多次重復(fù)形成習(xí)慣。像一條熱點新聞信息，從陌生到熟悉，直到在腦中形成深度記憶。重復(fù)中，聽到詩歌的人容易記住《關(guān)雎》中的大體內(nèi)容，又可能向其他人提起，從而推動二次傳播。

而《詩經(jīng)》中最具影響力的藝術(shù)手法——“賦比興”手法，也與現(xiàn)代傳播技巧有關(guān)。

賦：“賦者，敷陳其事而直言之者也”;比：“以彼物比此物”;興：“先言他物以引起所詠之辭”。

“賦”同新聞傳播寫作中“直述式”相似，直接地描寫場景畫面、自由地表達直接的情感和思考，如《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老”，直接表述對家中妻子的思念。“賦”的寫法，平鋪直敘，直觀地把內(nèi)容信息傳達給民眾。

“興”同新聞傳播寫作中“材料或事實的組合方式”相似，通過背景材料的描寫、他人話語觀點的引用、通過其他物象事件的描繪，讓人對接下來要報道的內(nèi)容、主題有更清晰的認識?！秶L(fēng)·周南·桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，通過描寫嬌艷的桃花，以寫年輕嬌俏的未嫁女子。先言他物，或者使篇章內(nèi)容朗朗上口，或者使受眾提前了解創(chuàng)作者意圖，在形象的畫面中容易引起共鳴。

2.2《詩經(jīng)》創(chuàng)作主體與傳播規(guī)律

從《詩經(jīng)》出自民間的角度看，我們可以這樣看待它的創(chuàng)作內(nèi)容，其描寫婚戀、農(nóng)事、戰(zhàn)爭的詩篇，都是民眾心聲的反映。

《豳風(fēng)·七月》中，“二之月栗烈，無衣無褐”、“取彼狐貍，為公子裘”、“我既稼同，上入執(zhí)宮功”，勞作辛苦表現(xiàn)了當時被剝削農(nóng)民的生活，貼近他們生活的詩篇，會受到民眾的特別關(guān)注，并傳誦。

這里，民眾是作為傳播主體和收受主體共同存在的，他們自己創(chuàng)作詩篇，自己進行傳播，是一種主動自覺的行為?？ㄆ澋热恕皩⒋蟊妭鞑ッ浇橐暈閭€人用以聯(lián)系（或不聯(lián)系）他人的工具”大眾傳播理論看，民眾下意識對農(nóng)事戰(zhàn)役詩歌的傳誦主要是一種“情感的需要”和“社會整合的需要”，即“感同身受的情緒體驗”和“加強與家人朋友的接觸”。

根據(jù)朱東潤先生的《國風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》“雅頌之詩，自少數(shù)篇什作用有別外，其余多為朝廷郊廟樂歌之詞”來看，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的篇目多不出于民間，而是當時的貴族所作。

《關(guān)雎》中“君子”、“淑女”，民間是不使用的;“鐘鼓”，是貴族使用的禮樂之器。被現(xiàn)代人看做愛情詩的《蒹葭》，在生產(chǎn)力低下的先秦時代，如何勞作生存才是普通民眾憂慮的，人民是很難把愛情看做生活的主題并為之創(chuàng)作。

所以，若這些詩歌為貴族、統(tǒng)治階級所作，并在后世作為經(jīng)典，其傳播的理論就同前一種不同了。因為此時的傳播主體和收受主體已經(jīng)不同，民眾是作為受眾接受統(tǒng)治者的思想影響的。

《詩經(jīng)》成書以前，詩篇是作為口語的形式表達的。對于統(tǒng)治者而言，將政治、宗教和文化訊息融入其中詩歌能夠維持文化認同感，從而維護其統(tǒng)治權(quán)力的合法性，起社會整合的作用。

由于統(tǒng)治者的推廣，《詩經(jīng)》自貴族向下，作為上層社會的文化成果，受到大多數(shù)人的認可。這與傳播規(guī)律中傳播力度的影響因素有關(guān)，這種“認同”來自于凝聚力和一致性集體壓力。和現(xiàn)代心里凝聚力不同，在先秦社會，生產(chǎn)力低下，需要勞動力上的凝聚，“一致性集體壓力”也與傳播規(guī)律中的人際傳播有關(guān)。信息傳播不止是人與人之間的信息傳遞，而是更重視人際關(guān)系的建立與發(fā)展，古人很可能和我們一樣，以共同的信息內(nèi)容，成為彼此交談的共同話題，逐漸建立彼此的社交關(guān)系。

此外，《詩經(jīng)》中許多描寫愛情的詩篇，女子愛戀男子占大多數(shù)，如《氓》、《子衿》，這或許是統(tǒng)治階級為了強調(diào)尊卑之序刻意為之;另外，還有一些描寫戰(zhàn)爭和政治的詩篇，以正面的描寫，表現(xiàn)了社會對“親民賢德”統(tǒng)治者的需要，如《載馳》、《大叔于田》。

結(jié)語

同現(xiàn)代系統(tǒng)的理論相比，先秦人不具備高度抽象的理論思維和傳播學(xué)意識，但從《詩經(jīng)》中可以看出，各篇作者仍然無意識地運用了許多傳播寫作技巧以及傳播規(guī)律這些無意識的創(chuàng)作，一定意義上推動了詩經(jīng)的傳播與流傳，使之成為經(jīng)典。具體技巧的運用是我們提煉傳播規(guī)律的基礎(chǔ)，如“賦比興”的手法，成為現(xiàn)代寫作的典范之一。

對于《詩經(jīng)》，我們不僅要探求其文字表述內(nèi)的內(nèi)容含義，含義內(nèi)的社會背景，背景下的主題思想，對于其中創(chuàng)作傳播手法也應(yīng)有所重視。

參考文獻：

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