“物感”說

高雅琪

摘 要：“物感”說由最初的樂論，發(fā)展成為重要的中國古代詩論，是魏晉文論中重要的學(xué)說，所有的論述都是圍繞“感”而展開對文學(xué)創(chuàng)作進行論述的，主要論述了文人在進行文學(xué)創(chuàng)作中“物”與“情”之間的關(guān)系，都突出了“感”的雙向交流互動的特征。《文賦》與《詩品》作為闡釋“物感”說的主要代表作品，從不同角度、不同層面對“物感”進行了闡釋，向我們展現(xiàn)了“物感”說發(fā)展和成熟的過程。

關(guān)鍵詞：物感;《文賦》;《詩品》;詩緣情;可以怨

一、“物感”的闡發(fā)

（一）“感于物而動”：《樂記》對于“物感”之闡發(fā)

“物感”是中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論中一個重要的審美范疇，中國第一部系統(tǒng)論述音樂美學(xué)的專著《禮記·樂記》在書中首次明確提出了“物感”這一概念。

《禮記·樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！边@段話表明了兩層意思，一是音樂的發(fā)生是因為人心之動，二是音樂的生成是由于五聲的雜比。其詳述了“物感”說“物—心—音—樂”的過程，指出音樂創(chuàng)作中人與物之間相互作用的關(guān)系，多數(shù)學(xué)者認為這也是“物感”說最早的理論表述。

“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動?！彼^的音樂實為樂、詩、舞的統(tǒng)一，是心的表現(xiàn)，而心又可分為“樂心”、“哀心”、“喜心”、“怒心”等，這些心皆為“物使之然也”，外物激發(fā)起人們不同的情感，使之在音樂中有了生動的表現(xiàn)，從其中不難看出“物”對“心”的觸動是音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在我們的現(xiàn)實生活中，我們也能體會的到音樂體現(xiàn)著人們的內(nèi)心情感，即為心的表現(xiàn)，而人們的內(nèi)心情感又源于客觀現(xiàn)實的社會生活，即為物的反映，“樂”產(chǎn)生的根本即在于創(chuàng)作主體的心靈有感于物，是物促成了人心之動，從而流露出喜怒哀樂的情緒，這種自然性情對音樂的產(chǎn)生起到了一定的主導(dǎo)作用。

《樂記》中所闡發(fā)的“物感”思想以樸素的唯物主義觀點揭示出藝術(shù)創(chuàng)作的動因，強調(diào)了創(chuàng)作主體的內(nèi)心情感對于藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)作用，這一系列的理論引發(fā)了后人對其進行了深入的探討，而中國美學(xué)也是沿著這一條線而發(fā)展下去的。

（二）“物感”作為審美范疇

自然萬物對于人心的觸發(fā)以及對于文論家們的啟發(fā)是很大的，特別是對于魏晉后的文學(xué)創(chuàng)作，影響則更為深遠，在魏晉南北朝時期，中國古典感物美學(xué)的成熟與定型都在這一時期內(nèi)完成，“物”的概念隨著古典物感美學(xué)的基本定型而具有了獨立的審美價值和審美意義，“物”不僅可以指客觀事物，還可以指主觀意識，即為人們想象中事物的表象。朱光潛先生也曾在此基礎(chǔ)上，提出了“物甲”和“物乙”這兩個概念，所謂“物甲”即為事物本然的存在，“物乙”則為物的形象，這兩個概念的也更進一步的論證了物與心的交流，以達到情景交融的效果。由于“物”所獨具的表現(xiàn)性，因而可以傳遞出人們內(nèi)心不同的情感色彩，人們在感物的過程中，產(chǎn)生不同的情感體驗，并將情感表達出來，使物之形與人之情相融合，從而達到劉勰的《文心雕龍》之《神思》篇中所描述的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡那楦懈叨?。

《毛詩序》作為我國第一篇系統(tǒng)論述詩歌的專論，論述了詩歌產(chǎn)生的動因即為情感，并且明確的將情志相結(jié)合。到了西晉，陸機的《文賦》作為中國文學(xué)理論批評史上第一篇全面探討文學(xué)創(chuàng)作過程的理論專著，首次將“物感”說應(yīng)用至文學(xué)理論中，充分注意到了“物”的動態(tài)性，認為創(chuàng)作者之“意”要隨物而動。劉勰在《文心雕龍》中也強調(diào)了自然萬物對創(chuàng)作主體的觸發(fā)作用。到了魏晉南北朝時期，物感美學(xué)得到了充分的發(fā)展，并且在這一時期完成了成熟與定型。

二、“物感”之物

（一）《文賦》：物感之“物”的獨立

西晉的陸機是將“物感”說真正應(yīng)用到文學(xué)理論上的第一人，其所著的《文賦》是中國文學(xué)理論批評史上的第一篇全面探討文學(xué)創(chuàng)作過程的理論專著，首次將“物感”說應(yīng)用至文學(xué)理論中，陸機所提出的“物感說”這一理論，其涉及“物”與“情”這兩個基本要素，物是客觀的、外在的，心是主觀的、內(nèi)在的，心與物交感，使得審美主體產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，這便是陸機“物感說”的基本內(nèi)涵。陸機也充分注意到了“物”的動態(tài)性，認為創(chuàng)作者之“意”要隨物而動。在魏晉南北朝感物美學(xué)的發(fā)展進程中，陸機也無疑是起到了承前啟后的作用。

《文賦》開篇云：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。”《文賦》中的“物感”思想將自然景物納入物感的范疇之中，開始強調(diào)自然景物及四時之景對人的感發(fā)作用?！白袼臅r以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！边@兩句中的“四時”、“萬物”、“落葉”、“柔條”都是屬于自然景物，由于時間的流逝，引發(fā)了人們的感嘆。樹葉落于秋天，心生悲感，柔條又發(fā)于春天，心生歡喜。陸機認為四時之景的變化引發(fā)了人們對光陰的感嘆，同時也將人們引入了審美體驗的領(lǐng)域，觸發(fā)了人們的情感，從而引發(fā)了人們的審美創(chuàng)造沖動。

在前代，由于受儒家經(jīng)學(xué)思想的統(tǒng)治，“感于物”中的“物”不僅指自然界的物象，也指具有某種倫理道德意義上的事，與前代的物感美學(xué)所言之“物”不同，陸機《文賦》中的“物”已完全是指自然景物了。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上預(yù)示著儒學(xué)統(tǒng)治地位瓦解之后人們審美情趣的一種轉(zhuǎn)向。時代的變革和社會思潮的發(fā)展變化使得陸機將“物”的范疇擴大到了自然景物，這是在打破了儒家經(jīng)學(xué)思想對人們的禁錮之后，呈現(xiàn)出的一種“物”的獨立的觀念，這對魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展無疑起到了推波助瀾的作用。

（二）《詩品》：自然風(fēng)物與現(xiàn)實境遇

先秦兩漢時期不注重自然景物，而是注重諷諫、教化，魏晉時期發(fā)現(xiàn)了自然景物具有獨立的審美價值，開始注重自然景物與人的交感，但同時也忽略了社會諷諫與教化的責(zé)任。到了鐘嶸，他開始有了一個明確的轉(zhuǎn)向，即由自然物逐步向社會生活中的事物回歸。在《詩品序》的開篇中，鐘嶸便承接前人的話題并進行了創(chuàng)新，提出了“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這一命題，這是對《樂記》“感于物”思想以及《文賦》和《文心雕龍》的繼承，但也在一定程度上突破了前人的理論。

在《禮記·樂記》中的“物”側(cè)重于倫理道德意義上的“事”，在陸機的《文賦》中的“物”主要指四時之景的變化，在劉勰的《文心雕龍》中“物”不僅指自然界的事物，也指社會生活中的事物，到了鐘嶸，其《詩品序》云：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，魂逐飛蓬;或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國;凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好。”其中“楚臣”、“漢妾”、“塞客”、“孀閨”、“士”與“女”，這一個個鮮活的形象，鐘嶸突出了他們的個人遭遇，可見其肯定了人的至高無上性，那么必然也會關(guān)注人事，且與自然景物相比，人在社會生活中發(fā)生的事顯得尤為紛繁復(fù)雜，人生遭遇也更能引起人心的共鳴，特別是能觸發(fā)人之悲情的社會生活更能引發(fā)人產(chǎn)生一種“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”的創(chuàng)作沖動。可見鐘嶸延續(xù)了前人劉勰的說法，而且比劉勰講的更為明確，鐘嶸《詩品序》中的“物”既包括了《文賦》和《文心雕龍》中所包含的自然景物，又包括了社會生活中的事物，且鐘嶸更側(cè)重于社會生活中的事物，這是鐘嶸不同于陸機和劉勰之處。

三、“物感”之情

（一）“詩緣情”

“情感”是魏晉時期的文人們十分關(guān)注的一個問題，也反映了當(dāng)時的文人們對于文學(xué)本質(zhì)問題的深刻認識。在魏晉時期確立的“人的自覺”的風(fēng)氣也影響到了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作也逐步傾向于追求“緣情”，這為陸機《文賦》中的“緣情說”提供了理論基礎(chǔ)。

陸機《文賦》中所說的“緣情”中的情既指物感之情，也指“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”這樣的個人的喜怒哀樂之情，而這些情感又統(tǒng)稱為創(chuàng)作情感?！段馁x》中“慨投筆而援筆，聊宣之乎斯文”這句正是表明了陸機從自己的實踐經(jīng)驗中得出感悟，認識到情感就是文學(xué)創(chuàng)作動機的來源。同時陸機還認為作家個人人格的高雅程度也決定著文學(xué)創(chuàng)作情感的深厚程度。陸機要求作家注重個人的情志涵養(yǎng)，由于作品風(fēng)格的高下由作家精神境界的高下所決定，所以陸機十分注重作家個體的人格。

在《文賦》中陸機提出了“詩緣情而綺靡”這個理念，這貫穿于陸機的整個美學(xué)思想?！段馁x》云：“信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?！边@兩句準(zhǔn)確清晰地表明了陸機認為只有文學(xué)創(chuàng)作者內(nèi)心充滿了真摯的情感，才能充實文學(xué)作品的內(nèi)容，在真實情感的基礎(chǔ)之上的情與文之間才會相統(tǒng)一。于是陸機在《文賦》中用“或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”兩句揭示出由于文章缺少創(chuàng)作者的真情實感而顯露出的毛病。

以上都足以說明陸機是重情的，以抒情作為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點?？偠灾?，陸機的“緣情說”中的“緣”是憑借、因為之義，與宋齊以來詩歌創(chuàng)作中情感表現(xiàn)的縱情不同，陸機所強調(diào)的是情感對于文學(xué)創(chuàng)作過程的積極作用?！段馁x》中所闡述的詩歌以抒情為基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作理論，比較清晰地揭示了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，為后代的情感理論提高了基礎(chǔ)，在古代文學(xué)理論上成就極高。

（二）“可以怨”

與陸機的《文賦》不同，鐘嶸在《詩品》中更加強調(diào)“怨”情對人的感發(fā)作用，同時也注重詩對于“怨”情的抒發(fā)。鐘嶸在《詩品序》中提到了“詩可以群，可以怨”，而只字不提“詩可以興，可以觀”，足以見得鐘嶸是反對過分的倫理教化的，也體現(xiàn)了鐘嶸獨特的審美理想。與孔子的“詩可以怨”所宣揚的“怨刺上政”意義不同，鐘嶸《詩品》中所強調(diào)的“怨”是一種哀怨之情的表達以及怨憤之情的書寫。由于魏晉時期社會動蕩不安，文人在文學(xué)創(chuàng)作時時常流露出一種人生無常、感慨時光易逝的悲涼之情，文人重情在當(dāng)時已經(jīng)成為了一種普遍的風(fēng)尚，所以逐步形成了一種以悲為美的文學(xué)創(chuàng)作傾向，鐘嶸物感思想中的以人為本、推崇怨情也與此密不可分。鐘嶸在《詩品》中最為推崇的詩歌情感就是“怨”，他的“怨”情由先秦兩漢時期推崇的儒家之志擴展為魏晉時期所倡導(dǎo)的個人之情，無論是離愁之苦，還是生死哀情，都可以通過詩歌來表達怨情。鐘嶸也尤為重視“怨”情對人心靈的感發(fā)作用，這種“怨”情先是感染詩人，引發(fā)詩人的創(chuàng)作沖動，再通過詩人文筆的表達深入到讀者的心靈，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。

四、結(jié)語

在中國的古典文學(xué)的發(fā)展流變中，心與物之間的關(guān)系較早的引起了人們的關(guān)注?！抖Y記·樂記》最早提出了心物感應(yīng)理論，至魏晉南北朝時期，西晉的陸機是將“物感說”應(yīng)用于文學(xué)理論的第一人，齊梁時期的鐘嶸又對“物感”理論進行了更為深入的闡釋。通過對陸機《文賦》與鐘嶸《詩品》的比較分析，《文賦》將自然景物納入了“物感”的范疇，而《詩品》又在此基礎(chǔ)上增加了個人的現(xiàn)實境遇這一方面，豐富了“物”的內(nèi)涵。在情感的表達上，陸機主張“詩緣情”，認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)以情為主，鐘嶸則更加強調(diào)“怨”情對詩人的感發(fā)作用?！段馁x》與《詩品》作為闡釋“物感”說的主要代表作品，共同為我們展示了魏晉南北朝時期“物感”說的發(fā)展流變，至此，“物感”說進入了相對成熟的階段。

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