《西游補(bǔ)》的“無(wú)名焦慮”與夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)初探

化萌鈺

摘要：《西游補(bǔ)》的主旨，雖然歷來(lái)被人們認(rèn)為是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，破情根立道根，但小說(shuō)中透露出的潛意識(shí)焦慮同樣值得注意。在與外部世界斗爭(zhēng)受到阻撓時(shí)，主人公行者內(nèi)心焦慮，行為延宕，并最終產(chǎn)生了幻滅之感，這種無(wú)名焦慮貫穿了小說(shuō)始末。而受到焦慮情緒影響的行者形象，正是作者董說(shuō)的自況。此外，《西游補(bǔ)》大篇幅的夢(mèng)境描寫(xiě)，來(lái)源于董說(shuō)的嗜夢(mèng)情結(jié)和孤高個(gè)性。其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使得《西游補(bǔ)》成為了一部極具現(xiàn)代性，甚至有些意識(shí)流的作品，在中國(guó)古典小說(shuō)中獨(dú)樹(shù)一幟，值得探究。

關(guān)鍵詞：《西游補(bǔ)》;董說(shuō); 焦慮;夢(mèng)境

中圖分類號(hào)：I2424

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2019）05008306

《西游補(bǔ)》作于明清鼎革之際，雖被列為《西游記》三大續(xù)書(shū)之一，實(shí)際卻是作者巧借《西游記》的人物設(shè)定，重新編排的一出截然不同的故事。董說(shuō)借行者以喻己，借鯖魚(yú)世界以狀晚明，其精彩絕倫的想象與獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格令人印象深刻。

在嶷如居士所作的序文里，行者所經(jīng)歷的幻境被分為“思、噩、正、懼、喜、寤”六夢(mèng)，“約言六夢(mèng)，以盡三世”。[1]2小說(shuō)創(chuàng)作的目的似乎一目了然，即通過(guò)夢(mèng)境世界來(lái)映射現(xiàn)實(shí)世界，剖析世相百態(tài)，達(dá)到揭示與諷刺的效果。從這一層面來(lái)看，《西游補(bǔ)》的確是一部批判性極強(qiáng)的小說(shuō)，甚至被很多人認(rèn)為是明清諷刺類小說(shuō)的代表。但小說(shuō)的深層含義顯然不止于此，許多著眼于外部世界的刻畫(huà)，最終都回歸到了人物內(nèi)心：行者的內(nèi)心，亦即董說(shuō)的內(nèi)心，在與外部世界斗爭(zhēng)、追求心中所想的過(guò)程中，董說(shuō)及其筆下的行者都受到了來(lái)自大環(huán)境不可抗拒的阻力，內(nèi)心焦慮，行為延宕，最終產(chǎn)生了幻滅之感。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮感幾乎貫穿《西游補(bǔ)》始末，使其成為了一部篇幅雖短，卻有著濃厚悲劇性和復(fù)雜內(nèi)涵的復(fù)調(diào)主題小說(shuō)作品?！段饔窝a(bǔ)》的創(chuàng)作與董說(shuō)的生平和性格、嗜好息息相關(guān)，書(shū)中的“行者”，正是現(xiàn)實(shí)生活中董說(shuō)的映射。因此，結(jié)合董說(shuō)的一生來(lái)探究《西游補(bǔ)》的復(fù)雜主題是十分必要的。此外，除了主題的深刻性，《西游補(bǔ)》獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格、天馬行空的想象力和極具現(xiàn)代性的敘事模式，都使得它成為了中國(guó)古典小說(shuō)中的“異類”，頗富研究?jī)r(jià)值。

一、《西游補(bǔ)》研究簡(jiǎn)述

《西游補(bǔ)》誕生于明末清初，最早關(guān)于此書(shū)的研究也產(chǎn)生于這一時(shí)期。明代嶷如居士《西游補(bǔ)序》、靜嘯齋主人《西游補(bǔ)答問(wèn)》、無(wú)名氏《續(xù)西游補(bǔ)雜記》等，都是這一時(shí)期文人對(duì)《西游補(bǔ)》所做出的評(píng)價(jià)式文章。近代有記載的《西游補(bǔ)》研究文獻(xiàn)很少，且大多是概括性的簡(jiǎn)短介紹。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》稱其“造勢(shì)遣辭，則豐贍多姿，恍惚善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以俳諧，亦常俊艷，殊非同時(shí)作手所敢望也”[2]，評(píng)價(jià)頗高。

新中國(guó)成立后，學(xué)界對(duì)《西游補(bǔ)》的關(guān)注度有所提高，但研究專著仍然很少。傅世怡《〈西游補(bǔ)〉初探》，探討了《西游補(bǔ)》的作者、版本、取材、主題、創(chuàng)作技巧、優(yōu)點(diǎn)及瑕疵等諸多方面的內(nèi)容。[3]趙紅娟《明遺民董說(shuō)研究》一書(shū)，詳細(xì)論述了董說(shuō)的家庭背景、生活遭遇以及夢(mèng)癖、香癖等諸多癖好，并分析了董說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。[4]

近年來(lái)，《西游補(bǔ)》逐漸為更多人所了解，相關(guān)研究著述也有所增多。有關(guān)《西游補(bǔ)》的論文約有近百篇。其研究方向主要有以下幾個(gè)方面。

《西游補(bǔ)》的作者之爭(zhēng)。自《西游補(bǔ)》進(jìn)入研究視域以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可其作者當(dāng)為明遺民董說(shuō)。劉復(fù)先生結(jié)合董說(shuō)《漫興十首》“西游曾補(bǔ)虞初筆，萬(wàn)鏡樓空及第歸”，認(rèn)為《西游補(bǔ)》作者當(dāng)為董說(shuō)無(wú)疑。但也有部分學(xué)者認(rèn)為此書(shū)作者當(dāng)為董說(shuō)之父董斯張。如高洪均以《西游補(bǔ)》署名為“靜嘯齋主人”，而董斯張齋號(hào)靜嘯齋為由，認(rèn)為其作者當(dāng)為董斯張。[5]

《西游補(bǔ)》與《西游記》之比較。一些學(xué)者認(rèn)為，《西游補(bǔ)》名為《西游記》續(xù)書(shū)，實(shí)際卻是一部獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)作品，與《西游記》關(guān)系不大。如趙紅娟認(rèn)為《西游補(bǔ)》適當(dāng)處理了續(xù)書(shū)與原著的關(guān)系，內(nèi)容上有所縈帶，主題上有繼承有超越，情節(jié)、人物都與《西游記》有所關(guān)聯(lián)，是中國(guó)續(xù)書(shū)的最佳例子。[6]

《西游補(bǔ)》創(chuàng)作主旨。蘇興認(rèn)為，董說(shuō)是借夢(mèng)境世界書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)歷和心態(tài)情緒。[7]童瓊指出，《西游補(bǔ)》是通過(guò)佛家夢(mèng)幻悟空的思想來(lái)表現(xiàn)作者不懈追求理想、又對(duì)現(xiàn)實(shí)失望、不得不尋求解脫的心路歷程。[8]王厚懷認(rèn)為《西游補(bǔ)》中的妖魔由“外魔”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)魔”，從而引起了主題的翻新。[9]朱萍認(rèn)為《西游補(bǔ)》是一部主題相當(dāng)復(fù)雜的小說(shuō)作品，不可僅將其視為諷刺小說(shuō)或佛道小說(shuō)。[10]

《西游補(bǔ)》創(chuàng)作技巧。劉雪真以西方的互文理論探討了《西游補(bǔ)》的創(chuàng)作手法與創(chuàng)作意圖。[11]趙紅娟論述了《西游補(bǔ)》創(chuàng)作風(fēng)格上的荒誕性和意識(shí)流色彩。[12]李夢(mèng)圓探討了《西游補(bǔ)》的現(xiàn)代性在視覺(jué)方面的體現(xiàn)。[13]

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于《西游補(bǔ)》的研究著作不多且方向相對(duì)集中，而對(duì)主人公焦慮情緒則少有探討。

小說(shuō)中行者的心理狀態(tài)非常復(fù)雜，其“無(wú)名焦慮”有很強(qiáng)的現(xiàn)代性，在明清古典小說(shuō)中實(shí)屬罕見(jiàn)。分析這一情緒的表現(xiàn)及背后的成因，對(duì)于我們理解《西游補(bǔ)》的復(fù)雜主旨以及深入了解董說(shuō)其人，都有非常重要的意義。

二、荒誕夢(mèng)境：投射于文字的焦慮

（一）《西游補(bǔ)》的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)

《西游補(bǔ)》全書(shū)共分十六回，描寫(xiě)了三層夢(mèng)境：第一層，新唐;第二層，青青世界;第三層，萬(wàn)鏡樓。前三回寫(xiě)行者由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入新唐。第四回為過(guò)渡，行者由新唐進(jìn)入青青世界，又由青青世界進(jìn)入萬(wàn)鏡樓。從第五回到第十回，行者都盤(pán)桓于萬(wàn)鏡樓里的大小世界中。萬(wàn)鏡樓中有頭風(fēng)世界、古人世界、未來(lái)世界以及行者一直追逐卻最終未能進(jìn)入的蒙瞳世界。第十一回至第十五回，行者重返青青世界尋找?guī)煾?。直至十六回行者方才覺(jué)醒，重新回到現(xiàn)實(shí)世界。

在游歷這三層夢(mèng)境世界的過(guò)程中，行者一直處于茫然而焦慮的狀態(tài)。這種焦慮有時(shí)會(huì)直接從他急躁的語(yǔ)言、動(dòng)作中直接體現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)則間接表現(xiàn)為消極的態(tài)度、奇怪的舉動(dòng)，等等，形成難以捕捉卻又到處彌漫的“隱形焦慮情緒”。這種焦慮情緒是以累積的形式一直伴隨行者的，隨著入夢(mèng)越深、時(shí)間越久，行者的焦慮情緒就顯得越是濃重。行者的情緒變化大致遵循以下線索。

首先，是緊急而被動(dòng)的入夢(mèng)時(shí)刻。單從情節(jié)上來(lái)看，行者入夢(mèng)的起始是一次再簡(jiǎn)單不過(guò)的化飯行為，入夢(mèng)的原因似乎也與他的心理狀態(tài)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。但作者早已在前章埋下了伏筆。

在入新唐之前，行者“打殺春男女”又心懷不忍，作下一篇“送冤文字”。點(diǎn)評(píng)稱此舉是“一念悲憐，惹起許多妄想”[1]5，這正是行者墜入夢(mèng)境的起點(diǎn)，也是其入夢(mèng)的真正原因。此回中還有唐僧說(shuō)行者“牡丹不紅，徒弟心紅”一節(jié)，都表明事情的起因是行者動(dòng)了情念，進(jìn)而墜入情欲世界，惹起諸多紛擾。乍一入夢(mèng)的行者短時(shí)間內(nèi)遭遇了大量的否定與自我否定，無(wú)法理解眼前的景象：

行者此時(shí)真所謂疑團(tuán)未破，思議空勞。他便按落云端，念動(dòng)真言，要喚本方土地問(wèn)個(gè)消息。念了十遍，土地只是不來(lái)。[1]7

不僅土地不來(lái)，而且行者還發(fā)現(xiàn)自己上不了天庭，轉(zhuǎn)而又被誣蔑成偷天的兇手。種種謎團(tuán)還未弄清，又聞得秦王有個(gè)驅(qū)山鐸，行者便忘了化飯，也忘了不知真假的新唐，一心只想找秦始皇拿得此鐸，助自己西天路上掃平妖寇。此念剛定，轉(zhuǎn)眼又聽(tīng)得新皇要讓師父做西天殺青大將軍。行者恐其有難，想要飛身前去營(yíng)救，又怕打草驚蛇連累了唐僧。種種異象在短時(shí)間內(nèi)不斷沖擊行者的認(rèn)知，使他往日的才智和法術(shù)全無(wú)用武之地，只能一次次地陷入懷疑與自我懷疑之中，“越發(fā)苦恨，須臾悶倒”[1]12。

其次，是萬(wàn)鏡樓的離奇與荒謬。在這里行者的行為表現(xiàn)出更強(qiáng)的不連貫和不確定性。小說(shuō)第四回題為“一竇開(kāi)時(shí)迷萬(wàn)鏡，物形現(xiàn)處我形亡”[1]15，仍是暗示萬(wàn)鏡樓的種種遭逢都是情竇一開(kāi)所引出的許多妄想。行者在無(wú)路可進(jìn)的青青世界城門(mén)口左沖右撞，“撞開(kāi)一塊青石皮，忽然絆跌，落在一個(gè)大光明去處”[1]15，這去處即是萬(wàn)鏡樓。在這座由寶鏡砌成的大樓里，行者開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)七回之久的鏡中游歷。行者幾次變換身份，先是眼見(jiàn)了頭風(fēng)世界可笑可悲的舉子，慨嘆文章氣衰，一班名曰秀士之人卻只會(huì)作“紗帽文章”;又化身虞美人，于古人世界目睹了耽于美色的霸王項(xiàng)羽，從他處問(wèn)得秦始皇的下落;復(fù)又掉入未來(lái)世界，細(xì)數(shù)惡鬼秦檜的種種罪行;及至走至山東地方，遇見(jiàn)從蒙瞳世界回來(lái)的新古人，忽又生出“秦始皇未必肯松松爽爽將驅(qū)山鐸拿出來(lái)”的想法，猛地就要跳出鏡子。從入鏡到出鏡，行者的遭遇和選擇皆是隨機(jī)生發(fā)，無(wú)規(guī)律可尋，內(nèi)容也盡是荒誕詭譎。

值得注意的是，在入鏡之前，曾有行者的故人劉伯欽出現(xiàn)在一面獸紐方鏡中，試圖提醒行者這不是他平時(shí)所處的真實(shí)世界：

你在別人世界里，我在你的世界里，不同，不同！[1]16

這里的劉伯欽實(shí)際是行者部分清醒意識(shí)的具象。行者在進(jìn)入萬(wàn)鏡樓后曾有過(guò)短暫的意識(shí)覺(jué)醒，但被當(dāng)時(shí)處于懵懂狀態(tài)的他忽略了。潛意識(shí)里，他把劉伯欽的出現(xiàn)當(dāng)作了鏡中世界對(duì)自己的邀請(qǐng)，再加上“此時(shí)將暗，也尋不見(jiàn)師父”[1]16，因此“不如把幾面鏡子細(xì)看一回，再做料理”[1]16。入鏡就這樣變得順理成章了。最終，當(dāng)行者掙扎著跳出萬(wàn)鏡樓，發(fā)現(xiàn)自己是為紅線所困，情迷其中，才游歷了過(guò)去未來(lái)世界時(shí)，又有一位老者出現(xiàn)，替他解下紅線放他去救師父。

這位自稱是孫悟空的老者和前篇中的劉伯欽，其實(shí)都是行者理性人格的短暫顯現(xiàn)。董說(shuō)將行者“入情”的過(guò)程處理成“入夢(mèng)”的形式，而這種由其他人物呈現(xiàn)出的“出夢(mèng)”的效果，即是理性暫時(shí)覺(jué)醒帶來(lái)的“出情”的傾向。只可惜這種覺(jué)醒是極其短暫且混沌不清的，并不足以將行者帶離這個(gè)龐大的鯖魚(yú)世界。

最后，行者的爆發(fā)出現(xiàn)于第十五回末尾的五色旗混戰(zhàn)。萬(wàn)鏡樓之后，混戰(zhàn)之前，他剛剛目睹了素日最為尊敬、拼全力保護(hù)的師父背叛取經(jīng)大業(yè)，沉迷女色，甚至寫(xiě)離書(shū)趕走八戒、沙僧的可怕景況，又見(jiàn)到了自己不知從何而來(lái)的嫡親兒子波羅蜜王。從初入新唐的無(wú)主無(wú)張到最后的奮起反抗，行者完成了夢(mèng)境中最后一次，也是唯一一次真正的回?fù)簟?/p>

這次徹底的覺(jué)醒，源于行者已經(jīng)陷入情欲至久至深，而夢(mèng)境的發(fā)展也已到達(dá)最荒誕、最恐怖的階段。自五行山下被救以來(lái)，行者雖然盡心竭力保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，但是其內(nèi)心深處卻并不能做到一絲雜念也無(wú)。對(duì)師父和師弟們有不信任，對(duì)取經(jīng)事業(yè)有懷疑與動(dòng)搖，甚至對(duì)情與性有欲望，這些都是我們?cè)凇段饔斡洝分械膶O悟空身上所看不到的陰暗面，卻是董說(shuō)想要竭力挖掘的東西，按照他的說(shuō)法，行者至此便可由“入情”走向“入道”，認(rèn)識(shí)到斷絕情欲的重要性，從此破除情根，“認(rèn)得道根之實(shí)”。“五旗色亂是心猿出魔根本”[1]71，此回混戰(zhàn)之后，行者在虛空主人的召喚下逐漸醒轉(zhuǎn)，跳出夢(mèng)境之外，繼續(xù)陪伴唐僧走上西天取經(jīng)之路。

《西游補(bǔ)》呈現(xiàn)出的結(jié)局卻并非如此積極——行者潛意識(shí)里的焦慮、懷疑和恐懼的確都被恢復(fù)的理智暫時(shí)壓制了下來(lái)，卻并沒(méi)有得到真正的解決，更沒(méi)有消失。醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的行者并沒(méi)有對(duì)這番荒誕的經(jīng)歷做出任何評(píng)價(jià)，也沒(méi)有向師父或師弟中的任何一個(gè)吐露自己心中的困惑、恐懼與憤怒。直到故事結(jié)束，行者也并沒(méi)有展現(xiàn)出大徹大悟的從容，而更像是一個(gè)做了噩夢(mèng)的人突然被驚醒，又匆匆走上取經(jīng)之路。行者最終靠這種逃避的方法重新獲得了內(nèi)心的平靜。

（二）董說(shuō)的焦慮困境

董說(shuō)生于明泰昌元年，卒于清康熙二十五年，既經(jīng)歷了晚明光宗、熹宗的荒淫無(wú)度和魏忠賢閹黨的獨(dú)斷專權(quán)，更見(jiàn)證了清軍入關(guān)、明清鼎革的歷史性事件，社會(huì)歷史帶給董說(shuō)的痛苦是不言而喻的。

《西游補(bǔ)》中流露出的末世氛圍和行者的焦慮情緒，很大程度上與董說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中承受和目睹的傷痛有關(guān)。

在進(jìn)入新唐的第二個(gè)階段，行者在綠玉殿留下了他對(duì)夢(mèng)境世界的第一次批判：

朝廷有此等小臣，那得皇帝不風(fēng)流？[1]8

這顯然是在代董說(shuō)發(fā)聲。鯖魚(yú)世界對(duì)行者來(lái)說(shuō)是夢(mèng)境，對(duì)董說(shuō)卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。晚明群臣黨爭(zhēng)和閹黨專權(quán)導(dǎo)致國(guó)家政令極度不合理，導(dǎo)致民生凋敝。在董說(shuō)的青年時(shí)期，晚明種種民生問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。在民間，持續(xù)饑荒威脅著普通百姓的生命安全，父子兄弟相食的事情隨處可見(jiàn)。史景遷《王氏之死》記載過(guò)當(dāng)時(shí)山東農(nóng)村的這樣兩句諺語(yǔ)：

兄食其弟，夫食其妻，輒相謂曰：與其為人食，不如吾自食，稍延旦夕之命。

與其父子兄弟夫妻俱斃，不如食父食兄食夫，自延其命也天理。[14]24

在與清軍抗?fàn)幍能婈?duì)里，將士們也常常拿不到軍餉，甚至連吃飽肚子都成問(wèn)題。在這種情況下，一部分士兵加入打劫百姓的行列，造成了更加深重的災(zāi)難與恐慌。與饑荒相伴的，是晚明的盜匪和苛稅問(wèn)題。一方面，來(lái)自官府的高額稅收壓得百姓喘不過(guò)氣;另一方面，來(lái)自地方的土匪強(qiáng)盜、士兵、難民一遍遍地洗劫著百姓們?yōu)閿?shù)不多的財(cái)產(chǎn)和口糧，人性的惡在活下去的欲望面前被無(wú)限放大，晚明社會(huì)民變事件層出不窮。

種種亂象堆積成晚明朝不保夕的生活，使得人們的信仰紛紛瀕臨崩塌。

末世危機(jī)感開(kāi)始在無(wú)數(shù)善于思考的文人士子心底生根發(fā)芽。

文人們也許不必像底層百姓一樣擔(dān)心明天的口糧，但內(nèi)心的惶恐、憤怒與無(wú)力感卻是擺脫不掉的社會(huì)生活副產(chǎn)品。董說(shuō)作為亂世文人的一分子，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和孤高正直性格的裹挾下，其背負(fù)的思想包袱和受到的情感折磨，無(wú)疑更重更深。

厭惡現(xiàn)實(shí)又心系現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)夢(mèng)幻又不忍耽于夢(mèng)幻，不屑功名卻又困于功名，董說(shuō)背負(fù)了大半生的焦慮，在某種程度上或許可以看作是晚明士子們集體心境的一個(gè)集中放大。

在個(gè)性解放之風(fēng)盛行的晚明，世人思想的開(kāi)放性和包容性也走上了一個(gè)新臺(tái)階。在朝不保夕的日子里，滿足物欲與情欲成了許多人發(fā)泄焦慮情緒的出口。董說(shuō)雖然也深受焦慮的困擾，但他的紓解卻有所不同。

（三）董說(shuō)的嗜夢(mèng)情節(jié)

《西游補(bǔ)》對(duì)夢(mèng)的看重，很大程度來(lái)源于董說(shuō)濃重的嗜夢(mèng)情結(jié)。對(duì)“夢(mèng)”的喜好，乍聽(tīng)之下難以想象，可董說(shuō)卻幾乎將這份喜好發(fā)展到了極致。崇禎十六年（1643），年僅24歲的董說(shuō)為自己刻下了“夢(mèng)史”“夢(mèng)鄉(xiāng)太史”兩枚印章，稱自己是執(zhí)掌夢(mèng)國(guó)國(guó)政的太史，每日有意識(shí)地做夢(mèng)、記夢(mèng)，甚至主張成立“夢(mèng)社”，要求入社的朋友把自己的夢(mèng)寫(xiě)下來(lái)寄給他。他還編纂了《夢(mèng)鄉(xiāng)志》《昭陽(yáng)夢(mèng)史》二書(shū)，專門(mén)記錄所做之夢(mèng)，分別收錄于《豐草庵前集》和《豐草庵全集》。董說(shuō)還在自己所居的豐草庵刻夢(mèng)鄉(xiāng)碑：“禹篆學(xué)成人莫笑，草堂待勒夢(mèng)鄉(xiāng)碑?！盵15]在《夢(mèng)鄉(xiāng)志》中，他曾把夢(mèng)鄉(xiāng)分為“玄怪鄉(xiāng)、山水鄉(xiāng)、冥鄉(xiāng)、識(shí)鄉(xiāng)、如意鄉(xiāng)、藏往鄉(xiāng)、未來(lái)鄉(xiāng)”，與《西游補(bǔ)》中的“頭風(fēng)世界、古人世界、未來(lái)世界、蒙瞳世界”有異曲同工之妙。董說(shuō)的《豐草庵集》亦隨處可見(jiàn)記夢(mèng)寫(xiě)夢(mèng)的作品。《答西溪客用前韻四首（其二）》中，董說(shuō)表達(dá)了自己喜歡用文字記錄夢(mèng)境的特點(diǎn)，“說(shuō)夢(mèng)無(wú)征隨筆錄，煉香依譜倒瓶埋”。《豐草庵詩(shī)集·人間可哀編》所載《夢(mèng)鄉(xiāng)詞》一首，充分體現(xiàn)了董說(shuō)對(duì)夢(mèng)的喜愛(ài)與倚重：

合眼何曾是病夫，穿云屐子不教扶。春來(lái)五獄都游遍，笑煞宗家壁上圖。人間底事覓封侯，夢(mèng)國(guó)消搖也破愁。枕中一帙名山志，揀得仙崖次第游。客到柴觀正夕陽(yáng)，相逢莫說(shuō)少年場(chǎng)。西窗對(duì)展流黃蕇，聊復(fù)同君夢(mèng)石梁。[16]

董說(shuō)對(duì)夢(mèng)的嗜好及其厭惡功名、樂(lè)于隱逸的性格特點(diǎn)，很大程度上來(lái)自家族傳統(tǒng)的影響。以董說(shuō)祖父董道醇、大伯父董嗣成和父親董斯張為代表的董家人，大多飽有才學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)文，性格上剛直不阿，抱志固窮，董說(shuō)繼承了這一家族品格。董說(shuō)孤僻的個(gè)性和對(duì)夢(mèng)的嗜好，也是在現(xiàn)實(shí)中磨礪出的苦果。董說(shuō)并非生來(lái)就厭惡世俗，他幼年好學(xué)，“星燦燦，且櫛且沐”;“屬先生令晚起，久之勿改”。青年時(shí)代的董說(shuō)也曾走上了科舉之路，但很快就對(duì)鉗制文人思想的應(yīng)制作文反感至極，放棄了科舉致仕的道路。年輕時(shí)與復(fù)社文人的廣泛交往又使得董說(shuō)成為了一個(gè)民族感極強(qiáng)，對(duì)時(shí)事有強(qiáng)烈批判精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)注者。然晚明內(nèi)憂外患并重，憑借董說(shuō)一己之力實(shí)難回天。目睹慘象的痛苦和有心無(wú)力的憤懣都使他不得不學(xué)會(huì)逃避。遁跡夢(mèng)境、沉迷書(shū)海、香煙，在他逃避現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中逐漸變成了習(xí)慣，并占據(jù)了他生活的絕大部分重心。

除嗜夢(mèng)之外，董說(shuō)還極好讀書(shū)。董說(shuō)一生都在和書(shū)打交道，自稱“我除了六年，五十年讀書(shū)”。鈕琇《觚剩續(xù)編》稱他：“每一出游，則有書(shū)五十擔(dān)隨之，雖僻谷之深，洪濤之險(xiǎn)，不暫離也。”[17]不但愛(ài)讀書(shū)，董說(shuō)也愛(ài)寫(xiě)書(shū)。他年紀(jì)輕輕就遁入空門(mén)，幾十年來(lái)筆耕不輟，一直試圖用文學(xué)緩解其內(nèi)心的掙扎與不安。最終，董說(shuō)選擇了文學(xué)作品中一個(gè)虛擬的人物來(lái)與他分擔(dān)這份焦慮。董說(shuō)在《西游補(bǔ)》中的人生態(tài)度和世界觀，都透露出更為強(qiáng)烈的幻滅感。他不認(rèn)為“情”是多么值得宣揚(yáng)的東西，甚至故意讓平日里耀武揚(yáng)威的大圣歷盡情劫，又在其中設(shè)下種種明喻暗喻，為的就是告訴世人：“情”不過(guò)是一場(chǎng)惱人的虛幻。董說(shuō)在選擇這位主人公時(shí)，絕不是沒(méi)有考量地倉(cāng)促行之?！段饔斡洝防锎竺ΧΑo(wú)所不能的孫行者，天賦異稟，既能呼風(fēng)喚雨降妖除魔，又有著十足的正義感，無(wú)疑是標(biāo)桿式的正面人物;但他出身草野，在真正“定心”跟隨唐僧取經(jīng)之前，也有著和普通人一樣的喜怒哀樂(lè)嗔癡貪怨，這就又使他同人間無(wú)限地接近了。董說(shuō)十分準(zhǔn)確地看到了行者身上這兩種特質(zhì)的糾纏，并將自己身上不可控制、無(wú)法擺脫的苦悶、迷茫與哀愁，通過(guò)夢(mèng)境，悉數(shù)交給了行者。于是讀者和董說(shuō)都看到了行者的掙扎和痛苦：從前雷厲風(fēng)行、一呼百應(yīng)的齊天大圣忽然變成了一個(gè)糾結(jié)、拖延、小心翼翼的延宕者，總是想要抗?fàn)?，又總是抗?fàn)師o(wú)效。這是董說(shuō)給自己的精神寫(xiě)照，也讓讀者借此能夠了解到用情過(guò)深帶來(lái)的副作用有多么強(qiáng)烈，足以讓行者這樣的英雄威風(fēng)掃地。而董說(shuō)自己，同樣能夠從行者的苦痛中分得一些自我麻痹式的精神慰藉：齊天大圣都要花好大一番精力才能掙脫的焦慮牢籠，凡人董說(shuō)又怎能輕易逃得出來(lái)?？啥f(shuō)還是在小說(shuō)的結(jié)尾為行者安排了一個(gè)較為理想化的結(jié)局，讓他識(shí)破情魔，重獲了內(nèi)心的平靜。行者的結(jié)局，無(wú)疑是董說(shuō)自己也想要的?？涩F(xiàn)實(shí)卻是，就在寫(xiě)作《西游補(bǔ)》的期間，董說(shuō)依舊被這份焦慮苦苦糾纏，所以破情入道結(jié)局也并沒(méi)有顯示出太強(qiáng)的說(shuō)服力，反添了一絲幻滅的意味。

從董說(shuō)存世不多的詩(shī)文中也可以看出，他至死都沒(méi)有真正逃脫現(xiàn)實(shí)的桎梏。民族氣節(jié)與士人的社會(huì)責(zé)任感，董說(shuō)內(nèi)心深處受儒家為學(xué)致仕思想的浸濡，使得他一生都在入世與歸隱之間苦苦徘徊?，F(xiàn)實(shí)生活日復(fù)一日帶來(lái)的無(wú)力感使他長(zhǎng)期處于一種無(wú)名焦慮之中，這種焦慮也直接地影響到了其文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。《西游補(bǔ)》中行者面臨的困窘，正是董說(shuō)其人的真實(shí)寫(xiě)照。董說(shuō)敏感而特立獨(dú)行的性格以及那個(gè)他深陷其中的焦慮牢籠，都是他能在青年時(shí)期創(chuàng)作出《西游補(bǔ)》這樣充斥著灰色情緒、荒誕而富于想象的小說(shuō)作品的重要原因。

三、理性退場(chǎng)：夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)與無(wú)序感

《西游補(bǔ)》藝術(shù)風(fēng)格的與眾不同，很大程度在于其夢(mèng)境描寫(xiě)的荒誕與夸張以及由此帶來(lái)的純粹的藝術(shù)美感。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)中涉及夢(mèng)境的描寫(xiě)，大多仍是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的，沒(méi)有脫離合理的文學(xué)想象?！肚f子》作為中國(guó)夢(mèng)境描寫(xiě)的開(kāi)先河之作，想象瑰麗奇特，其記載的夢(mèng)境雖然也有內(nèi)容完整、獨(dú)立成篇的作品，但大多還只是略一提及，且借夢(mèng)說(shuō)理的痕跡較重。古典小說(shuō)雜劇中還有一種較為典型的夢(mèng)境描寫(xiě)，主人公在短暫的夢(mèng)中經(jīng)歷了整個(gè)人生，而一覺(jué)醒來(lái)方知皆為虛幻。代表作有《枕中記》《南柯太守傳》《太平廣記》之櫻桃青衣、馬致遠(yuǎn)《黃粱夢(mèng)》《邯鄲夢(mèng)》、蒲松齡《續(xù)黃粱》，等等。這類作品有關(guān)夢(mèng)境的安排是為了借事說(shuō)理，夢(mèng)的內(nèi)容也幾乎完全依托現(xiàn)實(shí)世界的秩序與邏輯。

反觀《西游補(bǔ)》，其十六回安排的核心，無(wú)過(guò)一個(gè)“情”字。為了展現(xiàn)“情”是最有力、最能迷惑人的形態(tài)，董說(shuō)超越了中國(guó)傳統(tǒng)夢(mèng)文學(xué)精心編撰的、帶有強(qiáng)烈目的性的“現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)境”，將夢(mèng)的描寫(xiě)帶向了更加無(wú)序化、更加離亂的境地。而《西游補(bǔ)》的現(xiàn)代性特點(diǎn)，也正體現(xiàn)在整本小說(shuō)中“理性”的退場(chǎng)。董說(shuō)作《西游補(bǔ)》，原意是讓人們認(rèn)清“情”字之虛妄，重返“理”之根本。但董說(shuō)采用的方法恰恰是將“情”與“感”在小說(shuō)中無(wú)限放大。

這種放大首先體現(xiàn)在情節(jié)連綴上的無(wú)序性和內(nèi)容本身的荒誕性。墜入頭風(fēng)世界、古人世界、未來(lái)世界的行者，一會(huì)兒目睹熙熙攘攘的舉子爭(zhēng)相看榜;一會(huì)兒變成項(xiàng)羽的愛(ài)妾，與其床畔交談;一會(huì)兒又進(jìn)入地府，變成審判秦檜的閻王……前后情節(jié)毫無(wú)連接性可言，仿佛真正的夢(mèng)境。而“唐僧沉迷女色”“行者已有妻兒”這樣的情節(jié)，對(duì)熟悉《西游記》的讀者來(lái)說(shuō)，更是不可想象的事情。如此隨意與夸張荒誕的特點(diǎn)，也正是有學(xué)者稱它為“意識(shí)流小說(shuō)”的重要原因。

行者焦急、無(wú)措的心理狀態(tài)和延宕的行事作風(fēng)，同樣昭示著“理性”的讓步。作為主人公的行者缺乏知曉一切的上帝視角，也失去了在《西游記》中“一人有難千人幫”的良好環(huán)境。從行者化飯入新唐一節(jié)起，他就是徹底孤立無(wú)援的，散亂無(wú)序的信息不斷地沖擊著行者的認(rèn)知，使他愈發(fā)焦躁難安。這種焦慮很像人在做夢(mèng)時(shí)面對(duì)荒唐的夢(mèng)境束手無(wú)策而產(chǎn)生的惶恐和無(wú)力感。行者處于被動(dòng)狀態(tài)，渾渾噩噩;讀者亦處于被動(dòng)狀態(tài)，感受著行者的焦急無(wú)措。

“理性”的退場(chǎng)，還體現(xiàn)在《西游補(bǔ)》全文視覺(jué)的紛亂性上。小說(shuō)中有很多有關(guān)色彩、各類物件的大量羅列。例如，進(jìn)入萬(wàn)鏡樓后對(duì)各類鏡子的排列鋪陳等;在“五色旗混戰(zhàn)”部分，青、紫、玄、黃、荔枝紅、鴨頭綠，種種顏色構(gòu)成了一幅極其紛亂的混戰(zhàn)圖景，令人目不暇接。小說(shuō)中使用到的表示色彩的字眼極多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅“青”字就被使用過(guò)206次。這種通過(guò)文字直接對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生干預(yù)的方法，沖擊著讀者的理性，加重了直觀上的混亂感。

雖然《西游補(bǔ)》具有諸多古典小說(shuō)不曾具備的現(xiàn)代性特點(diǎn)，但是我們?nèi)匀徊粦?yīng)將它與純粹的西方意識(shí)流小說(shuō)等同。而其中的“現(xiàn)代性”與“意識(shí)流”，也只是介于西方意識(shí)流文學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)敘事文學(xué)之間的一個(gè)特殊產(chǎn)品?？偟膩?lái)說(shuō)，《西游補(bǔ)》是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，他投入了作者極其豐富的想象力和眾多煞費(fèi)苦心的暗喻，而不僅僅是對(duì)真實(shí)夢(mèng)境的一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中多次提及過(guò)人對(duì)自我夢(mèng)境的稽查，以及大腦為使夢(mèng)境變得不那么直白和羞于啟齒而對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行的偽裝。董說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作在這一點(diǎn)上和做夢(mèng)有許多相似之處。在創(chuàng)作《西游補(bǔ)》，滿足自己釋放焦慮欲望的同時(shí)，董說(shuō)也充分發(fā)揮了理智的監(jiān)察和協(xié)調(diào)作用?！段饔窝a(bǔ)》絕不是由一堆凌亂的意識(shí)符號(hào)堆砌而成，董說(shuō)賦予了它完整而精彩的故事情節(jié)，并巧妙地將他對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與勸喻深藏其中。董說(shuō)不是一個(gè)百分之百超塵脫俗的隱士，儒家士子的社會(huì)責(zé)任感始終深埋在他心中，這也直接導(dǎo)致了《西游補(bǔ)》的復(fù)調(diào)主題——它不是一部單純?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)的、表現(xiàn)無(wú)名焦慮的現(xiàn)代化意識(shí)流小說(shuō)，而是既包含了飽滿的個(gè)人情緒，又對(duì)現(xiàn)實(shí)有所關(guān)照的復(fù)雜而深刻的作品。

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