從西周鄉(xiāng)飲酒禮中看其“樂”的規(guī)范與特點(diǎn)

李弦歌

摘 要：周朝時(shí)期，貴族們都非常重視禮儀。同樣，鄉(xiāng)飲酒禮也受到當(dāng)時(shí)人們的重視。鄉(xiāng)中每三年大比，獻(xiàn)賢者能者于君，以禮賓之，與之飲酒，即為鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮進(jìn)行的過程中，音樂可以說是貫穿其中。本文將著重論述西周時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮中的音樂特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：西周鄉(xiāng)飲酒禮;“禮”;“樂”;《詩經(jīng) 小雅》

鄉(xiāng)飲酒禮中的“樂”體現(xiàn)了西周時(shí)期的“樂”帶有強(qiáng)烈的宗法禮教色彩并帶有一定的層次性。根據(jù)有關(guān)鄉(xiāng)飲酒禮的文獻(xiàn)與資料來看，鄉(xiāng)飲酒禮中的“樂”所體現(xiàn)的西周禮教功能被普遍肯定，但從奏樂的幾個(gè)階段來看，其表現(xiàn)“禮”的方式還是一種層層遞進(jìn)的層次關(guān)系。

“相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。”（《儀禮注疏：卷九》）從可以看出，升歌階段主要演唱作品為《詩經(jīng);小雅》中的三曲，《鹿鳴》”我有嘉賓，鼓瑟鼓琴“表現(xiàn)出了主人與賓客之間的情誼。而《四牡》，《皇皇者華》”君所以勞使臣也“則是體現(xiàn)了君臣之道的等級(jí)關(guān)系，因此，升歌這第一階段，著重表現(xiàn)了主人與賓客之間的情誼，以及臣對(duì)君的服從與尊敬。

“笙入堂下，磬南，北面立，樂《南陔》、《白華》、《華黍》。主人獻(xiàn)之于西階上”。（《儀禮：鄉(xiāng)飲酒禮》）。笙奏階段，演奏內(nèi)容為《詩經(jīng)，小雅》的六首無辭笙詩其中的三首，“孝子相戒以養(yǎng)也”，“孝子之絜白也”，“豈不懷悲，將母來念?！保ā对娊?jīng)小雅;南陔序》）從中可看出，其表達(dá)禮教思想為孝子奉養(yǎng)父母對(duì)待父母之道。

《詩·小雅·魚麗》宋朱熹集傳：“按《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》，前樂既畢，皆閑歌《魚麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》。歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》?！痹陂g歌階段，升歌與奏笙交替進(jìn)行。“《由庚》，萬物得由其道也?！?《崇丘》：“萬物得極其高大也?！薄队蓛x》：“萬物之生，各得其宜也”。從《詩序》中的可以看出，此三首詩是在描寫萬物或者植物生長茂盛旺盛的樣子，但結(jié)合鄉(xiāng)飲酒禮與當(dāng)時(shí)西周時(shí)期森嚴(yán)的禮樂制度來看，此三首詩則使表現(xiàn)出萬物按其規(guī)律生長的規(guī)范性與秩序性。另外《魚麗》中：“君子有酒，旨且多”，“君子有酒，嘉賓式燕以樂”。則表現(xiàn)了主人對(duì)賓客的尊敬敬慕之情。總的來說，間歌的聲器樂交叉演奏的內(nèi)容，不僅歌頌賓客之誼，而且也表現(xiàn)了萬物得其道的社會(huì)規(guī)范秩序和規(guī)范中的盛況和美好。

由此可見，鄉(xiāng)飲酒禮不僅通過音樂來表現(xiàn)西周時(shí)期禮的教化與禮儀的規(guī)范，而且通過層層遞進(jìn)的方式，通過演奏的形式與歌詞內(nèi)容的表達(dá)，從具體的賓客，君臣，孝子對(duì)父母之道，到宏觀有大格局的尊禮懂禮的社會(huì)規(guī)范秩序之中。表演形式也由人聲歌唱到器樂獨(dú)奏再到人聲與器樂之聲的相融合與配合來達(dá)到一種規(guī)范和諧的秩序。

正式詩樂演奏后的“無算爵”環(huán)節(jié)的“無算樂”同樣也展現(xiàn)了音樂與禮的呼應(yīng)。

因此，從鄉(xiāng)飲酒禮“樂”的環(huán)節(jié)來看，西周時(shí)期的禮教音樂發(fā)展的已經(jīng)較為成熟。且“樂”也較為規(guī)范。

除此之外，“鄉(xiāng)飲酒禮”中“樂”對(duì)人的教化作用自然不必多言，根本上，“樂”就是“禮”所衍生出來教化民眾的一種形式。在《禮記;樂記》中就提出“修樂以道志”的說法。“凡樂者，生于人心也。樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也。知音，而不知樂者，眾庶是也。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也?！雹龠@段話的意思就是，音樂是人們修身養(yǎng)性的必要方式，若僅僅達(dá)到識(shí)音，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的是要懂得“樂”，若一個(gè)人通曉“樂”那他就相當(dāng)于遵守并發(fā)揚(yáng)了“禮”，同時(shí)“樂”“禮”兼具的人，也就成為了真正有德的人?？梢姡皹贰钡闹匾院退袒癖姷墓δ堋ⅰ抖Y記;樂記》中的這段話與“鄉(xiāng)飲酒禮”放在一起，確實(shí)有些聯(lián)系。

我認(rèn)為奏樂環(huán)節(jié)之所以會(huì)出現(xiàn)在“鄉(xiāng)飲酒禮”中的原因之一就是：“鄉(xiāng)飲酒禮”的目的即是向國家選賢舉能，后演為地方官設(shè)宴招待應(yīng)舉之士，每過三年的正月，鄉(xiāng)大夫都要作為主人舉行鄉(xiāng)飲酒禮，招待鄉(xiāng)學(xué)中的賢能之士和德高望重者。既然，鄉(xiāng)飲酒禮是要招待賢能之人和德高望重者，自然他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)的階層和價(jià)值要高于普通的平民百姓，也可稱他們?yōu)椤坝械轮肆恕?，既然為“有德之人”那就自然少不了來顯示他們身份和思想高境界的“樂”，正因?yàn)樗麄兺〞浴皹贰?，再加上“樂”也具備了一定的娛樂功能。因此，“樂”就自然成為了“鄉(xiāng)飲酒禮”的一個(gè)重大環(huán)節(jié)。

除了顯示賓客的“德”與身份，我認(rèn)為“樂”出現(xiàn)在“鄉(xiāng)飲酒禮”中的第二個(gè)原因就是要來鞏固“樂”對(duì)人思想的教化作用，同時(shí)也來鞏固“禮”這重要一點(diǎn)。在杜佑的《通典;樂序》中闡述：“古者天子，諸侯，卿大夫，無故不徹樂，士無故不去琴瑟，以平其心，以暢其志，則和氣不散，邪氣不干?！薄肮耪?，因樂以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗?！蔽艺J(rèn)為，正規(guī)的“樂”在一定程度上代表了天子，西周的“樂懸”制度便是如此，來彰顯不同人的身份與地位的高低。在鄉(xiāng)飲酒禮的儀式中著重突出且富有特色的奏樂環(huán)節(jié)，在某種程度代表了國家的最高統(tǒng)治者的意志，我們從上文所引用的《通典》中“天子，諸侯，卿大夫，無故不徹樂”就可以看出，鄉(xiāng)飲酒禮中被宴請(qǐng)的人就是輸送到天子和朝廷的人才，是為最高統(tǒng)治服務(wù)的，因此我認(rèn)為鄉(xiāng)飲酒禮中的“樂”在一定程度也是來教化這些賢人，鞏固他們“禮”的思想。他們是將要為最高統(tǒng)治者效力的人，因此更需鞏固“禮”的思想。從另一角度來看，在一定程度上“鄉(xiāng)飲酒禮”中的奏樂環(huán)節(jié)也鞏固了最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。

再有，司馬遷在《史記;樂書》中曾提到，“世亂則禮廢而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)留湎以往本，廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也?！睆闹形覀兛梢钥?，若國家亡而衰，從“樂”中皆可表現(xiàn)出來。而當(dāng)時(shí)的西周時(shí)期，正是等級(jí)森嚴(yán)，“禮”“樂”盛行的上升時(shí)期，自然所演奏的“樂”都是積極的，莊重的一面。我們將司馬遷的這段話與“鄉(xiāng)飲酒禮”聯(lián)系起來看，就可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮中所奏唱的樂曲多為《詩經(jīng)》中的小雅樂篇，為雅樂，而沒有《詩經(jīng);國風(fēng)》的任何一首詞，西周時(shí)期“禮”制度很嚴(yán)格，他們自然不提倡也不喜歡《詩經(jīng);國風(fēng)》中來表達(dá)男女之情的“鄭衛(wèi)之音”，即使在當(dāng)今時(shí)代或者從我們眼中看來《詩經(jīng);國風(fēng)》有著浪漫色彩和很強(qiáng)的藝術(shù)性。但他們覺得“鄭衛(wèi)之音”為滅國之音。這樣看來，結(jié)合上文我們已經(jīng)總結(jié)過的具有教化作用且具有教化層次感的奏“樂”特點(diǎn)來看，選擇《詩經(jīng) 小雅》中的內(nèi)容來作唱詞而不去涉及其他的詩篇內(nèi)容也非常合情合理了。

然而，不光從奏樂演唱內(nèi)容來，奏樂時(shí)樂工被規(guī)定演奏的位置也體現(xiàn)出禮樂的規(guī)范性。

“笙入堂下，磬南，北面立”，“席于堂廉，東上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。樂正先升，立于西階東。工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降?！保ā秲x禮注疏，鄉(xiāng)飲酒禮》）。吹笙人入內(nèi)，站在臺(tái)下?lián)趔勒吣厦?，面朝北。樂正先上堂，站在西階上東邊，樂工入內(nèi)從西階上堂，面朝北。充分體現(xiàn)了樂工奏樂的儀式感與規(guī)范性，堂上鼓瑟歌唱，堂下吹笙。從這里看來，樂隊(duì)與歌唱者的最初雛形已出現(xiàn)。這種位置規(guī)定，與唐朝時(shí)期的坐部伎與立部伎相似。只不過唐代坐部伎，立部伎比西周時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮中的奏樂形式更加具體，相關(guān)規(guī)則更加健全，更加規(guī)范。從史料中也可得出結(jié)論，在宗法制開創(chuàng)以后，西周建立起了以“六樂”為中心的強(qiáng)大體系，這是中國第一個(gè)完備的宗廟音樂體系，有“六樂”體系就少不了各種樂器和大型的樂隊(duì)來支撐這個(gè)完整的體系，從而建有管理“樂”的相關(guān)機(jī)構(gòu)，據(jù)《周禮 春官》中記載：“機(jī)構(gòu)歸大司樂領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員，包括樂師在內(nèi)，有明確定額，為一千四百六十三人。”②可見西周這種專門的音樂機(jī)構(gòu)也為樂隊(duì)的組成提供了強(qiáng)大的制度支持與人力資源支持。由此可見西周時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮的“樂”對(duì)后世的音樂發(fā)展的影響，從樂隊(duì)的形式到管理的機(jī)構(gòu)的建立，面面俱到。

可見，西周時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮儀式中的奏樂階段已初步具有樂隊(duì)的雛形，從分工不同的樂工所站立位置不同的規(guī)范來看，西周時(shí)期對(duì)樂足夠重視與講究。在者，我們從上文得出結(jié)論，西周時(shí)期鄉(xiāng)飲酒禮的奏樂位置規(guī)范很可能與唐朝坐部伎，立部伎有著密切關(guān)系。我認(rèn)為，這種形式同時(shí)也可能會(huì)影響到在這之后樂隊(duì)的形成與布局。因?yàn)?，?jù)史料記載，“雅樂的管弦樂奏被認(rèn)為是保留著世界上最早的交響樂隊(duì)形式”。

再從鄉(xiāng)飲酒禮的另一角度來看，由笙單獨(dú)演奏的笙奏階段，為獨(dú)立的一部分，并且在這一系列的過程中占有一定分量。而在中國古代大多還是以聲樂演唱為主的情境之下，笙的加入確實(shí)增添了一些色彩。

笙的加入確實(shí)體現(xiàn)了“器樂表演人聲化”的特點(diǎn)。中國古代對(duì)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)為“絲不如竹，竹不如肉。”意思就是琴弦類的樂器不如，管吹奏的樂器，管類樂器的聲音又不如人聲發(fā)出的聲音。因此，我國古代多注重聲樂作品，人聲演唱受人歡迎。弦樂器發(fā)聲時(shí)間短，而笙為吹奏樂器，音量大，且有較好的聲音延長性，而且發(fā)出聲音洪亮宛如人聲。

因此，笙的運(yùn)用也逐漸增多，由此也奠定了古代每逢大節(jié)日吹笙的習(xí)俗與規(guī)矩。

與笙奏相關(guān)聯(lián)的就是《詩經(jīng);小雅》中的六首無辭笙詩以及間歌中與歌唱所穿插表演的笙曲。“按《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》，前樂既畢，皆閑歌《魚麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》。歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。言一歌一吹也。”從中可以看出這里的六首笙詩在間歌當(dāng)中起了“過門曲”的作用③。對(duì)于六首無辭笙詩有兩種看法;第一種即此本就“無辭”;另一種說法就是辭已“亡佚”即失傳。相比于第二種說法，我更認(rèn)同第一種。在《釋文》中認(rèn)為：“蓋武王之時(shí)，周公制禮，用為樂章，吹笙以播其曲?！惫史Q之謂“笙詩”，亦稱“六笙詩”。由此可見，笙詩本就無辭，只是用笙來傳播其旋律，用旋律來表達(dá)其感情，并被運(yùn)用于鄉(xiāng)飲酒禮之中來表達(dá)一種規(guī)范和諧的秩序。

而笙詩在間歌中充當(dāng)“過門曲”的身份，從這個(gè)角度看來，對(duì)后世的歌劇，表演等過門曲形式應(yīng)該有一定的影響，更像是后世各種音樂過門形式的雛形。

這種富有特色的規(guī)則與安排形式就更體現(xiàn)出西周時(shí)期樂禮的規(guī)范性與儀式感。以及西周時(shí)期樂禮制度的健全與成熟。

除了笙的演奏，鄉(xiāng)飲酒禮中的唱辭音調(diào)與所唱旋律也頗富有特色。雖然我們今天不知道當(dāng)時(shí)所演唱的旋律原原本本是怎樣的，但通過收錄整理重新編寫的《詩經(jīng)》樂譜文獻(xiàn)中，可以得到一些結(jié)論。

現(xiàn)存?zhèn)髯V中，以宋代趙彥肅所傳的唐開元年間，鄉(xiāng)飲酒禮所用的“風(fēng)雅十二詩譜”為最早。此譜原載宋《朱子儀禮經(jīng)傳通解》，元代·熊朋來《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本。根據(jù)當(dāng)今劉崇德所著《樂府歌詩古樂譜百首》將這十二首詩樂作品譯為簡譜和五線譜，在一定程度上再現(xiàn)了古代鄉(xiāng)飲酒禮詩樂的音樂風(fēng)采。具有一定的價(jià)值。

以《樂府詩歌古樂譜百首》中的《小雅 鹿鳴》為例④：

首先，鄉(xiāng)飲酒的音樂多為雅樂，其調(diào)式比較明顯?！对娊?jīng)小雅》都是雅樂七聲宮調(diào)式。由此說明鄉(xiāng)飲酒禮為比較正式的場(chǎng)合，以雅樂為主。雅樂在西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。由此可見，樂的規(guī)范性。

第二，其音調(diào)較為簡練。多為一字對(duì)一音的方式來演唱，且可使咬字清晰，鄉(xiāng)飲酒禮中的吟唱方式相當(dāng)于當(dāng)今所說的宣敘調(diào)，具有莊重的儀式感，同時(shí)也抒發(fā)了感情。由此也可看出不同地區(qū)甚至國家在音樂上的聯(lián)系。

第三，其起伏不大多為級(jí)進(jìn)和三度，四度小跳式的進(jìn)行，最大的跳進(jìn)也只是四度，旋律不是一味地平淡級(jí)進(jìn)，也有旋律的起伏，也展現(xiàn)了音樂旋律的美感。由此可見，音域適中，便于樂工演唱，也彰顯了禮樂中的和諧規(guī)范美。

在中國古代歷史中，“樂”的使用很講究，也很講場(chǎng)合的運(yùn)用，這樣總結(jié)起來，在祭祀，典禮，甚至是戰(zhàn)爭之時(shí)都要運(yùn)用到“樂”，像鄉(xiāng)飲酒禮這種重要儀式場(chǎng)合當(dāng)然也要用到“樂”而且要很講究。

綜上所述，鄉(xiāng)飲酒禮中的音樂與禮儀緊密相連，充分融合，在音樂中滲透著禮儀，鄉(xiāng)飲酒禮中的教化功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大（下轉(zhuǎn)第136頁）