馬克思國家消亡思想的三重維度

孫彥

摘要：國家消亡思想是馬克思主義國家理論的重要組成部分，也是科學社會主義關(guān)于未來國家發(fā)展方向的重要內(nèi)容。馬克思唯物史觀與辯證法的確立，為科學地認識國家提供了方法論武器，從經(jīng)濟維度、政治維度與人本維度論證了國家消亡思想。經(jīng)濟維度規(guī)定著經(jīng)濟基礎(chǔ)——私有制的廢除，政治維度規(guī)定著階級基礎(chǔ)的消滅，人本維度規(guī)定著人的自由本質(zhì)的回歸。三個相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)維度構(gòu)成了馬克思的國家消亡思想。明確這三個維度，不僅有利于糾正對馬克思國家消亡思想的形而上學理解，而且有利于從整體上把握馬克思的國家思想。

關(guān)鍵詞：馬克思;國家消亡;私有制;階級消滅;自由人聯(lián)合體

長期以來，對馬克思的國家消亡思想有多種不同的觀點。有的從唯物史觀角度，將國家的消亡理解為人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，有的認為國家的消亡是烏托邦神話，有的認為國家消亡思想是與馬克思的國家觀相沖突的，是馬克思反對馬克思，有的認為國家消亡會導致專制主義與極權(quán)主義。所有這些觀點都基于一定的方法論，有其科學性與局限性。但是作為國家理論重要組成部分的國家消亡思想的本質(zhì)規(guī)定性是什么，這是我們把握馬克思關(guān)于國家未來發(fā)展趨勢的關(guān)鍵所在。

本文認為，馬克思國家消亡思想的本質(zhì)規(guī)定性體現(xiàn)在三個相互關(guān)聯(lián)的維度：經(jīng)濟維度、政治維度與人本維度，只有正確認識到三個維度的關(guān)系，堅持、鞏固這三重維度，國家消亡思想的科學性與真理性才能得到不斷彰顯。

一、國家消亡思想的經(jīng)濟維度——私有制的廢除

唯物史觀強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的運動關(guān)系。建立在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上的國家是一種剝削、壓迫勞動者的機器，勞動者所從事的勞動不是人的本質(zhì)的實現(xiàn)， 而是被迫的異化的勞動。只有當生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，勞動成為了人生存與發(fā)展的第一需求，國家機器才能擺脫它壓迫無產(chǎn)階級的異己性質(zhì)，置于廣大勞動者與無產(chǎn)階級的的共同管理之下，實現(xiàn)舊式分工的消失、自由時間的支配與勞動的自主。

私有制與異化勞動。自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，但是在私有制的經(jīng)濟條件下，人的勞動發(fā)生了異化。勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品作為一種不依賴勞動者勞動的異己存在物與勞動者相對立。馬克思在分析資本主義制度下的勞動，剖析了異化勞動的四種規(guī)定性：勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動者與勞動本身相異化、勞動者同自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。異化勞動下，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，變成了一種維護個人生存的手段。

消滅私有制就是消滅對財產(chǎn)的使用權(quán)、處分權(quán)與剩余價值的索取權(quán)，消滅資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料的私人占有對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。”私有制的消滅取決于現(xiàn)實社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。

二、國家消亡思想的政治維度——階級的消滅

資本主義在發(fā)展過程中造就了日益對立的兩大階級——無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，階級對立的簡單化，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中必然導致無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政作為國家的最后形式，是消滅階級進行階級階級斗爭的有力武器與重要保證。無產(chǎn)階級專政在進行階級斗爭消滅階級差別過程中必然消滅自身，實現(xiàn)國家的消亡。

國家是階級斗爭的產(chǎn)物，也是階級斗爭的工具。國家的產(chǎn)生是階級斗爭的需要，國家的消亡也受到階級關(guān)系變化的制約。當國內(nèi)階級壓迫的消除，國家的對內(nèi)鎮(zhèn)壓職能就會減弱;當國際上不存在了階級與階級斗爭，國家的對外職能也就隨之消亡?！半S著階級的消失，國家也不可避免地要消失?！盵 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第190頁。]社會主義革命、無產(chǎn)階級專政的重要使命、內(nèi)容就是“把社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的“國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體”。統(tǒng)治一旦失去了對象，統(tǒng)治本身就會成為多余的東西，國家也就消亡。

階級消滅是國家消亡的前提，國家消亡是階級消滅的必然結(jié)果。階級和國家是一定階段的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家變成了經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，一旦達到這一階段，國家的存在就變得不必要。國家消亡是鎮(zhèn)壓職能逐漸縮小，管理職能逐步擴大。共產(chǎn)主義共同體階段的機構(gòu)只具有管理職能，當消滅了階級與階級差別，人類就進入了共產(chǎn)主義社會，鎮(zhèn)壓職能完全消失，管理職能通過自身量的積累成為共產(chǎn)主義共同體的職能。

三、國家消亡思想的人本維度——人的解放

人的解放是對政治解放的超越，這里的政治解放有兩種規(guī)定性：其一是國家從宗教中分離出來，實現(xiàn)政教分離;其二是國家公民獲得了實現(xiàn)自由的權(quán)利，政治國家與市民社會的分離。國家從政治上廢除了宗教、職業(yè)、文化程度的差別，但是這些差別在世俗社會領(lǐng)域——市民社會獲得了更加純粹的表現(xiàn)形式。政治解放是人類解放的前提，只有實現(xiàn)了政治解放，才能向人的解放邁進;政治解放有其局限性，必須推進人的解放才能實現(xiàn)真正的解放。超越政治解放，實現(xiàn)人類解放的進程就是國家逐漸消亡的歷史過程。

實現(xiàn)人的解放意味著人成了現(xiàn)實的類存在物。人類社會發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，發(fā)展的基本趨勢是上升的、前進的。人類社會在發(fā)展過程中的客觀必然性是通過社會形態(tài)由低級向高級的更替中實現(xiàn)的，根源在于社會發(fā)展的矛盾運動，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

人的解放的實現(xiàn)不僅取決于人本身，而且取決于個人所處的社會環(huán)境與社會關(guān)系，同樣，人的本質(zhì)無法得到人自身的說明，需要求助于外界的社會發(fā)展。在階級對立與階級壓迫的年代——資本主義私有制條件下，人的本質(zhì)與社會關(guān)系也必然被異化，只要有國家存在的社會，人的發(fā)展就是被迫的與不自由的，人的本質(zhì)就無法得到真正的實現(xiàn)，個人的自由與解放也得不到實現(xiàn)。因此，人的徹底解放，人的自由發(fā)展的獲得在于國家存在的消亡。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年.

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年.

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年.

[4]王剛.馬克思國家消亡論域中的國家社會性探析[J].長江論壇，2016（03）：9-14.

[5]李楠，于劭巖.馬克思對盧梭國家消亡思想的創(chuàng)新[J].保定學院學報，2015，28（03）：24-27+48.

[6]劉巍.“國家消亡”理論的時代教材[J].新課程研究（中旬刊），2013（08）：89-91.

[7]姜正君.希望還是神話：馬克思的國家消亡論闡釋[J].馬克思主義研究，2011（11）：124-132.