少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播途徑研究

陶琳

摘要：在信息化時代的今天，傳統(tǒng)文化和時代科技的進步是息息相關的，科技進步為我們帶來了很多新的方法、新的途徑、新的技術，我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播與保護過程中，可以充分將這些新鮮血液注入進來，給其帶來新的活力。其中，用數(shù)字化的方式來保存和傳播少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是非常有效的方式之一。本文通過對國內(nèi)外文獻的大量研究，總結了現(xiàn)階段數(shù)字化技術在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用中的優(yōu)缺點，同時結合探究用數(shù)字化的方法來傳播少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找到其傳播途徑與對策，使得少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以很好的保護與傳承。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);少數(shù)民族;數(shù)字化

文化遺產(chǎn)的構成包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。其中，文化遺產(chǎn)是有形的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，是通過口傳身授的方式進行傳播的，它有著巨大的文化價值，也體現(xiàn)了人類的文明和智慧，在現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化各方面都具有十分重要的價值和存在意義。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分。眾所周知，我國有55個少數(shù)民族，每個民族都有其獨特的文化特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在悠久的歷史長河中孕育出的一顆顆珍珠，十分寶貴，它傳承著人類文明的歷史，也承載著中華民族的情感，其獨特的文化價值、經(jīng)濟價值與社會價值都是無法估量的。因此，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效地保護，也就是對民族文化的保護，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

然而，隨著時代的快速發(fā)展，原有的生產(chǎn)生活方式很多已經(jīng)被技術革命所改變，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生存的環(huán)境也相應發(fā)生了變化，導致其在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了各種各樣難以解決的問題，面臨著即將消失滅亡的危險境遇。依靠傳統(tǒng)的保護方式已經(jīng)難以解決這些問題，因此，比如引入新的方法和途徑，有效解決這些問題。數(shù)字技術的出現(xiàn)就為我們提供了這樣的一條途徑，它擁有諸多優(yōu)點，比如操作簡便、傳播快捷、易于宣傳、便于復制和儲存等，這無疑為那些面臨滅絕的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播提供了一條有效途徑，我們可以合理利用起來，探究出適合現(xiàn)代社會生活發(fā)展需求的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播模式。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中面臨的問題

馮驥才先生曾經(jīng)說過，“民間文化的傳承人每一分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。由此可見，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正面臨消失或消亡的危機，這都是因為受到了全球化、信息化的沖擊，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的那片熟悉的土壤和環(huán)境已經(jīng)不復存在了，面臨著新的境遇，也因為這些新的、不熟悉的環(huán)境的出現(xiàn)，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以適應，從而出現(xiàn)失傳的危險。所以說，如何將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳承下去，就成為國家、政府和專家學者共同關注的課題。而有效的傳播少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容在這其中起著不可忽視的作用。

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都運用拍照、攝像或者文字圖畫記錄等方法來保存，這種方式的確保存了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時間的流逝，它們不斷地老化、發(fā)霉、褪色、變質(zhì)，已經(jīng)不能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌展現(xiàn)給現(xiàn)代人，而且這種原始的保存方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播非常有限，這就對我們現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提出了要求，必須利用新手段、新技術來更新這些老舊的方式。

隨著新媒體技術的出現(xiàn)，數(shù)字化的方法開始運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護當中，比如，天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聲，曾經(jīng)在北京和天津兩地消失匿跡了，由于郭德綱為代表的德云社的興起，又重新將這些曲藝類節(jié)目振興起來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了很好的效果。再比如，秦始皇兵馬俑數(shù)字博物館的建立，通過數(shù)字化方式將其從現(xiàn)實世界搬到虛擬世界，不僅對秦始皇兵馬俑進行了數(shù)字化保存與保護，也增加了有效的傳播途徑。所以說，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護也應該充分利用數(shù)字技術，網(wǎng)絡平臺、移動終端等都是人們經(jīng)常接觸的，把少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容在這里面進行宣傳和展示，無疑能夠有效的傳播和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，了解我國少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。

然而，從現(xiàn)有的數(shù)字技術水平來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播不能夠單純的依靠數(shù)字技術，它不能夠替代傳統(tǒng)的傳承方式，必須與傳統(tǒng)的方式結合起來，必須有人的參與才能很好地完成。究其原因，主要是現(xiàn)階段數(shù)字技術雖然可以將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些無形的技藝通過錄像或動作采集等方式給記錄下來，并且可以記錄的非常細致，整體效果和細節(jié)效果都能夠演示的非常清楚，但是有一些傳統(tǒng)的技能是無法展示的，比如說木雕技藝，它的作品制作過程可以用數(shù)字技術來展示，而有些內(nèi)容是無法準確記錄的，比如在木料選擇上選擇什么樹種、樹齡有什么要求、產(chǎn)地在哪比較好、干燥程度應該什么樣、選取哪個位置更適合、刻刀應該是什么鋒利程度，等等，這些雖然可以用文字或圖片的方式進行描述，但很難通過將其準確的表達出來，還是必須依靠傳承人的口傳身授來展示。所以說，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形特征，有一部分內(nèi)容就是無法將其內(nèi)涵準確的表達出來，因此它不能夠完全脫離傳統(tǒng)的傳承方式。我們在進行數(shù)字化傳承與傳播的過程中，要找到現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)模式的最佳結合點，使少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有效地傳承與傳播下去。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播途徑

（一）數(shù)據(jù)庫的建立、傳播平臺的運用

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播，首先就要通過數(shù)據(jù)庫的建立，將少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用各種數(shù)字化手段，如文本、圖像、音頻、視頻等方式，編輯保存于數(shù)據(jù)庫當中，建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材數(shù)據(jù)庫，作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始數(shù)據(jù)存儲。在數(shù)據(jù)庫建立過程中，通過分類歸納整理少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型、特征，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理，有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

在運用數(shù)據(jù)庫進行展示的過程中，不能完全丟棄傳統(tǒng)的形式，比如原有的博物館的展覽方式，我們可以將數(shù)字平臺在原有的博物館中進行展示，這樣一來，既有傳統(tǒng)的實物展示，也有新的數(shù)字化展示，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合起來，更加有利于受眾對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色的了解與掌握。在進行少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示時，我們要注意傳統(tǒng)實物的展出和數(shù)字虛擬展出應該保持同步，這樣便于人們對知識的獲取。此外，還要注意在利用數(shù)字化展示的過程中，要簡化受眾獲取信息的程序，在數(shù)據(jù)庫等信息平臺、網(wǎng)絡平臺制作的過程中，要簡化程序，這樣有利于擴大受眾人群。

網(wǎng)站的建設有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與交流，有利于民族文化的展示。針對各類不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分門別類的將各自的內(nèi)容特征呈現(xiàn)給廣大群眾。在展示過程中，不僅將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果呈現(xiàn)給受眾，更要將其藝術理念、設計思路等眾多方面展示給大家，讓人們多角度全方位的展示少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在網(wǎng)站建設過程中，還可以設計游戲環(huán)節(jié)，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的要素提取出來，設計成各種數(shù)字游戲，有利于人們的參與，特別是針對青少年這類人群，他們對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關注度更少，所以針對這類人群，設計了更貼近他們的游戲環(huán)節(jié)，有利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，也擴大了傳播的影響力。

微博作為新媒體時代的產(chǎn)物，是一個大眾傳播平臺，因此在這個平臺來展示少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑是一個很好的途徑，由于微博的獨特傳播方式，大家可以將自己感興趣的內(nèi)容進行轉(zhuǎn)發(fā)，這就使得傳播的廣度大大增加，能夠更快更廣的將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播，同時也具有互動性的效果，它彌補了傳統(tǒng)傳播方式的不足，是我們在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中應該好好利用的新途徑。

（二）針對不同項目，采取不同方法

我們知道，數(shù)字化技術在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的運用是一條切實可行的傳播與保護途徑，然而，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，數(shù)字技術的實施工作量龐大，不可能同時對所有項目都進行數(shù)字化保護與傳播工作，因此，我們要針對各項少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀來進行分析，不同項目采取不同的方法來傳播。比如說，有的項目傳承人缺乏，迫切需要找到感興趣的人來繼承項目;有的項目有傳承人，但項目與現(xiàn)代社會生活脫軌，存在對接問題;有的項目已經(jīng)根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展做出了調(diào)整，但宣傳力度不夠，人們還并不了解，等等。針對各種各樣的問題，我們要在進行數(shù)字化展示與傳播的時候區(qū)別對待。比如，對待沒有傳承人的項目，我們就要運用數(shù)字平臺對其進行宣傳推廣，主要是增加吸引力，增強宣傳力度，使更多的人了解這個項目，使更多的人對該項目激起興趣，這樣來挖掘潛在的非遺傳承人。對于已經(jīng)有傳承人但與社會脫節(jié)的項目，要分析其產(chǎn)生這個問題的原因，通過現(xiàn)代技術手段進行改進，研究市場需求和人們的心理需求，制作出符合人們心理的內(nèi)容，如針對青少年可以制作數(shù)字游戲來展示非遺項目等。

所以說，在進行少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與展示的過程中，我們要注意對癥下藥，深入分析其所存在的問題，并有針對性的提出解決方案，用數(shù)字技術加以解決，從而和傳統(tǒng)的傳播方式形成優(yōu)勢互補，以此達到對各類不同現(xiàn)狀的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效高質(zhì)的傳播、展示與傳承。

三、結論

針對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文提出用數(shù)字化的方式進行傳播與傳承，主要指網(wǎng)絡傳播和各類移動終端信息平臺傳播的形式，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種內(nèi)容通過網(wǎng)站和一些移動終端APP的形式展示出去，并建立可行的應對方案和簡化的操作過程，同時針對不同人群進行不同需求的設計，以此吸引各類人群對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注。另外，需要注意的是，數(shù)字技術的運用對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人員和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人來說都是比較陌生的一門技術，要想在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護中很好的、高效的利用數(shù)字化技術，就要將數(shù)字技術人員與傳承人和非遺研究人員很好地結合起來，在進行數(shù)字記錄和制作的過程中，針對每個項目的不同特點，讓傳承人和研究人員與技術人員保持必要的溝通與交流，使數(shù)字技術人員能夠真正了解其內(nèi)在文化，這樣在制作和采集的過程中才能夠保持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和民族性，保留其珍貴的文化特征，這也是現(xiàn)階段我們在進行少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播與傳承過程中容易忽略的問題。總之，希望通過本文的研究，能對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播與展示起到一定的借鑒作用，也以此途徑將我國少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界人民展示出來，讓更多的人領略中華民族的文化風采。

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