淺析當(dāng)代嘉定竹刻傳承人生存狀態(tài)

展千雯

摘? 要：走進(jìn)嘉定竹刻之鄉(xiāng)，通過(guò)田野調(diào)查四位不同年齡、不同流派、不同經(jīng)營(yíng)模式、不同竹刻傳承理念的竹人，窺探嘉定竹刻傳承人的生存狀態(tài)。并從傳承人的生存狀態(tài)中摸索出非遺文化傳承的突破口。

關(guān)鍵詞：嘉定竹刻;傳承;竹人

一、嘉定竹人田野調(diào)查的意義

嘉定竹刻起源于明代正德年間的江南古城嘉定，由朱鶴創(chuàng)始，至今已近五百年歷史。嘉定竹刻以刀為工具，以竹子為載體，將書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、文、印諸類(lèi)藝術(shù)融為一體，賦予竹子以新的生命，作品有淡淡的書(shū)卷氣和金石味，風(fēng)雅絕俗，是歷代文人的雅玩。

而嘉定竹刻作為海派文化的非遺藝術(shù)，正如燕小明在其著作《嘉定竹刻》中所說(shuō)：“非遺文化遺產(chǎn)在我們身邊，可以觸摸、可以感知、可以注視、可以驚嘆、可以贊美，但并不意味著它們會(huì)永遠(yuǎn)存在下去?！泵媾R全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，非遺面臨的挑戰(zhàn)嚴(yán)峻而復(fù)雜，我們需要在新時(shí)代背景下有意識(shí)、有態(tài)度、有方法、有行動(dòng)得去保護(hù)，從而扎實(shí)奠定文化自信的基石。而如何傳承，首先要去挖掘真正的傳承問(wèn)題所在。

市場(chǎng)數(shù)據(jù)和民間報(bào)道對(duì)于目前嘉定竹刻的傳承狀況具有一定的參考價(jià)值，但是筆者認(rèn)為“解鈴還須系鈴人”，希望通過(guò)采訪(fǎng)竹人，了解他們真實(shí)的生存狀態(tài)從而多角度還原和剖析問(wèn)題。于是筆者于2018年11月17日與同學(xué)奚靜采訪(fǎng)了其中四位嘉定竹刻藝人，他們分別是：博竹齋-莊龍、竹汀齋-丁黎良、曹竹軒-張旦秋、竹筠齋-周鏗。

二、嘉定竹刻的經(jīng)營(yíng)模式

1.莊龍——對(duì)外門(mén)店經(jīng)營(yíng)

筆者首先在上海嘉定區(qū)中下塘街16號(hào)“博竹齋”的門(mén)店中找到了莊龍老師。莊龍88年先后師從王威、范勛元，其尤其擅長(zhǎng)竹刻浮雕、淺浮雕、留青等技藝，潛心鉆研技藝并授徒育人。其先后在嘉定南苑公園、南大街孔廟、法華塔下塘街開(kāi)設(shè)門(mén)店用于經(jīng)營(yíng)竹刻。其經(jīng)營(yíng)模式是門(mén)店經(jīng)營(yíng)的代表。

莊老師在我們的采訪(fǎng)中表示其目前對(duì)于竹刻的經(jīng)營(yíng)渠道主要分兩類(lèi)：企業(yè)訂制禮物與圈內(nèi)人收藏購(gòu)買(mǎi)。對(duì)于這樣的經(jīng)營(yíng)模式，長(zhǎng)期通過(guò)私人渠道經(jīng)營(yíng)竹刻的周鏗老師認(rèn)為：“竹刻光靠禮品店的售賣(mài)肯定是進(jìn)退兩難的，面對(duì)大眾的市場(chǎng)是難做的，因?yàn)榇蟊娔苄蕾p的不多，可能會(huì)導(dǎo)致銷(xiāo)路受阻，影響生計(jì)?！倍f老師則表示：“公司訂購(gòu)的作品批量生產(chǎn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，算不上什么精品。但這種模式化的生產(chǎn)也有好的一方面，至少保證了竹刻不會(huì)因此消失，并且還能為我?guī)?lái)一筆收入?！?/p>

可見(jiàn)作為門(mén)店經(jīng)營(yíng)的竹刻，其市場(chǎng)具有一定的受眾局限。但是消費(fèi)者不同的購(gòu)買(mǎi)需求、消費(fèi)水平、審美能力等導(dǎo)致了竹刻需要以多種文化形態(tài)和經(jīng)營(yíng)模式在市場(chǎng)中存在。其中有利有弊，雖然“批量化“會(huì)影響竹刻的藝術(shù)價(jià)值，但是的確是維持竹人物質(zhì)生活以及技藝保留的一個(gè)重要途徑。

2、周鏗——私人渠道交易

相比莊龍老師的門(mén)店經(jīng)營(yíng)，周鏗老師的竹刻經(jīng)營(yíng)模式則顯得更為精細(xì)化，主要在固定的竹刻圈中進(jìn)行流通。周鏗老師在采訪(fǎng)中表示：“我更偏向于在自己穩(wěn)定的私人渠道進(jìn)行交流，多年來(lái)積累的人脈和圈子讓我穩(wěn)定得出貨?，F(xiàn)在拍賣(mài)市場(chǎng)也沒(méi)有穩(wěn)定的機(jī)制和拍賣(mài)系統(tǒng)，價(jià)格也不穩(wěn)定。他們也都是多年的老主顧，懂得識(shí)貨，鑒賞能力強(qiáng)，我們也經(jīng)常一起交流。”

作為私人渠道經(jīng)營(yíng)竹刻，在采訪(fǎng)中周鏗老師尤其提到渠道小而精的經(jīng)營(yíng)好處在于消費(fèi)者具有較高的消費(fèi)水平與審美能力，這二者缺一不可?？梢?jiàn)竹刻藝術(shù)由于其特殊的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于受眾也有較高的要求，通過(guò)私人渠道進(jìn)行交易購(gòu)買(mǎi)是一種更為“智慧”的模式，既保證了竹刻作品的穩(wěn)定出貨，也使得藝術(shù)作品得到更為專(zhuān)業(yè)的鑒賞和技藝交流空間。

3、張旦秋、丁黎良——隱士的自玩自賞

不同于周鏗與莊龍老師具有目標(biāo)性的出貨市場(chǎng)，張旦秋和丁黎良老先生則采取了更為“隱士”的竹人生活，對(duì)于竹刻的經(jīng)營(yíng)更多是一種隨緣的心態(tài)。筆者在嘉定的田野中摸索到兩位老先生的家并采訪(fǎng)二者。

丁黎良老師領(lǐng)我們?nèi)チ怂墓ぷ魇遥婚g不到十平米的小屋卻五臟俱全，小小的桌子擺放了竹刻道具、案板等。老師興奮得拿出柜中他最?lèi)?ài)的透雕竹刻精品，其作品已經(jīng)包漿通紅潤(rùn)澤，可見(jiàn)是一件年代久遠(yuǎn)且不停把玩的作品。他對(duì)于是否有售賣(mài)竹刻的問(wèn)題時(shí)表示：“說(shuō)實(shí)話(huà)，現(xiàn)在還在全心全意堅(jiān)守竹刻的人，可以說(shuō)是比較清貧。我現(xiàn)在是退休在家，閑來(lái)無(wú)事，不用靠這個(gè)養(yǎng)家糊口，單純作為一種愛(ài)好。如果以此糊口，怕是很艱難的?！蓖瑯拥?，張旦秋老師也在其家中閣樓上有一方小天地用于鉆研竹刻，其與丁老師對(duì)于經(jīng)營(yíng)態(tài)度也如出一轍得表示：“以前收藏家居多，還有一些朋友拜托的竹刻作品，有人慕名而來(lái)收藏我的作品，我也會(huì)和他們交流?，F(xiàn)在退休后，自己根據(jù)愛(ài)好來(lái)做自己喜歡的作品居多，不會(huì)刻意去迎合客戶(hù)的喜好。自己刻出一些精品自己開(kāi)心，沒(méi)有想過(guò)要多有市場(chǎng)價(jià)值，也不是我的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。自從退休后，我自己作品我還是傾向于自己收藏把玩，所以客戶(hù)這塊我也沒(méi)有具體的關(guān)注，就當(dāng)修養(yǎng)心性，當(dāng)成晚年愛(ài)好吧?！?/p>

在采訪(fǎng)中，筆者感受到二位老人對(duì)于竹刻的堅(jiān)守之心，偶有的收藏家慕名購(gòu)買(mǎi)是他們單一的經(jīng)營(yíng)渠道。他們更多得是回歸竹刻技藝，在藝術(shù)中尋求一方安心，執(zhí)著“經(jīng)營(yíng)”著對(duì)竹刻的熱愛(ài)。

三、嘉定竹刻的傳承現(xiàn)狀與困難

嘉定竹刻目前最大的傳承問(wèn)題是“后繼無(wú)人”。通過(guò)采訪(fǎng)，每一位竹人都提到了這一點(diǎn)，且竹人在通過(guò)收徒授藝的過(guò)程中都多少發(fā)出對(duì)竹刻無(wú)人傳承的感慨，失望和無(wú)奈之余，更多是認(rèn)清了時(shí)代形勢(shì)轉(zhuǎn)而為對(duì)自己技藝的琢磨。四位竹人對(duì)于目前沒(méi)有年輕人傳承的原因主要有四點(diǎn)：

1、當(dāng)代年輕人對(duì)于竹刻失去了持久的興趣，無(wú)法堅(jiān)持克服修煉技藝的枯燥。

例如周鏗老師的采訪(fǎng)中提到：“我很少收徒弟，愿意堅(jiān)持學(xué)的人太少，鉆研精神不夠。最近有一個(gè)上海海關(guān)工作的學(xué)生，出于興趣、愛(ài)好跟著學(xué)習(xí)一下。他們純粹是做著玩，不像我們作為職業(yè)，性質(zhì)不一樣。這個(gè)美育生源問(wèn)題這是目前我擔(dān)心的問(wèn)題，現(xiàn)在的年輕人大都怕吃苦，沒(méi)有耐性。學(xué)竹刻不是一兩年的問(wèn)題，像現(xiàn)在我們都從事了幾十年了，自己還在琢磨，這個(gè)是做到老學(xué)到老的東西，所以年輕人都不愿意從事這個(gè)行業(yè)。目前從事竹刻技藝學(xué)習(xí)的上海年輕人一個(gè)都沒(méi)有，即便我們?cè)敢饣ù罅康臅r(shí)間和金錢(qián)來(lái)培養(yǎng)他們，他們也不愿意涉足嘉定竹刻的傳承中來(lái)。”

2、竹刻的職業(yè)發(fā)展無(wú)法給年輕人提供生活保障。

例如莊龍老師提到其一名隨其學(xué)習(xí)十幾年的徒弟，對(duì)竹刻有著極大的熱情，但是最后迫于生計(jì)轉(zhuǎn)業(yè)開(kāi)了飯店。莊老師表示：“他雖然沒(méi)有把竹刻完全丟下，但畢竟是轉(zhuǎn)業(yè)了，其實(shí)這令我，或許對(duì)整個(gè)竹刻藝術(shù)來(lái)說(shuō)都是讓人痛心的，這在某種程度上也說(shuō)明了竹刻藝術(shù)的日漸衰弱?！?/p>

3、目前的教育體制與傳統(tǒng)的手工藝傳承是矛盾的。

基于現(xiàn)在的義務(wù)教育，統(tǒng)一化的教學(xué)課程已經(jīng)無(wú)法容納手工藝的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)。不像丁黎良、張旦秋老先生一樣，在年少時(shí)可以通過(guò)傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝，長(zhǎng)時(shí)間鉆研一項(xiàng)技藝。其中張旦秋老師就表示：“畢竟現(xiàn)在教育體系和我們那會(huì)兒不同。我們那時(shí)候改革開(kāi)放，沒(méi)有成熟的教育體系，更多的是自學(xué)，從十幾歲開(kāi)始學(xué)手藝。不像現(xiàn)在學(xué)生們忙于數(shù)理化等日常課程，時(shí)代不同啦，不能同日而語(yǔ)?！?/p>

4、傳承成本高。

除了年輕人的主觀(guān)傳承意識(shí)薄弱外，竹刻其本身技藝的特殊性也導(dǎo)致了其傳承成本高的問(wèn)題。竹刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要大量的時(shí)間、精力的投入，更需要物質(zhì)、興趣的長(zhǎng)久支持，除此之外竹刻是一門(mén)基于繪畫(huà)、雕刻的創(chuàng)作型技藝，需要一定的美術(shù)功底。張旦秋老師表示：“竹刻這個(gè)工藝品比較特殊，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，起碼五年才能學(xué)到一定的高度，很少有人堅(jiān)持和長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。竹刻的學(xué)習(xí)不是一日而成，需要十幾年的功夫積累，要有自己的審美體系?！?/p>

四、嘉定竹刻的傳承現(xiàn)狀與前景分析

在國(guó)家和政策的扶持下，嘉定的傳承方式目前主要為為兩個(gè)方向：面對(duì)竹人，首先通過(guò)成立嘉定竹刻藝術(shù)協(xié)會(huì)扶植和培養(yǎng)竹人，其次是創(chuàng)建嘉定竹刻博物館提高作品交流。除此之外，面對(duì)大眾，在學(xué)校植入竹刻興趣班，以及高校開(kāi)展竹刻藝術(shù)體驗(yàn)課。但是在采訪(fǎng)中，竹人或多或少認(rèn)為目前的傳承方式較為“隔靴搔癢”，原因主要為目前的傳承方式流于表明的宣傳，無(wú)法吸引真正熱愛(ài)并愿意付出時(shí)間學(xué)習(xí)的人，市場(chǎng)也依舊局限在穩(wěn)定的藝術(shù)圈。

關(guān)于傳承問(wèn)題，筆者認(rèn)為藝術(shù)只有先保留下來(lái)，傳遞下去，傳播出去，當(dāng)其擁有一定知名度，再去深談其高雅的藝術(shù)品味，耐人尋味的把玩方式，才能與時(shí)代共同攜手下去。竹刻傳承需要另辟蹊徑，尋找到更合適的渠道，去打開(kāi)新的市場(chǎng)。抓住目前年輕消費(fèi)者的藝術(shù)需求，在保留藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)探尋與文創(chuàng)、互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合之路。例如目前抖音專(zhuān)注于非遺文化的傳承，數(shù)據(jù)顯示截至今年4月，中國(guó)1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表項(xiàng)目中，有1214項(xiàng)在抖音上有相關(guān)內(nèi)容的傳播，覆蓋率超過(guò)88%，在抖音上共產(chǎn)生了超過(guò)2400萬(wàn)條視頻和超過(guò)1065億次播放。除了大流量的支持，抖音也邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)視頻制作、運(yùn)營(yíng)專(zhuān)家對(duì)非遺文化傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，并注冊(cè)賬號(hào)發(fā)布視頻，為非遺傳承開(kāi)辟新的平臺(tái)和渠道。

雖然互聯(lián)網(wǎng)傳播存在其難以真正傳達(dá)藝術(shù)真諦，容易商業(yè)俗化等的危險(xiǎn)，但是在整個(gè)傳承危機(jī)下，互聯(lián)網(wǎng)人也在尋求商業(yè)與藝術(shù)的平衡。當(dāng)然非遺文化的傳承不單單是一個(gè)依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)載體傳播這么簡(jiǎn)單，傳承包含了更復(fù)雜的技藝、審美、文化乃至精神的傳遞。如何找到正確有效的模式，需要我們年輕人利用新的媒介和新的時(shí)代精神去維護(hù)這份的文化自信。

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