預(yù)設(shè)理論視角下微博言語(yǔ)幽默分析

陳偉康 王朝培

摘要：預(yù)設(shè)是哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界廣泛關(guān)注的一個(gè)話題。對(duì)預(yù)設(shè)的研究分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)。本文從語(yǔ)用預(yù)設(shè)入手，采用定性研究，通過(guò)文獻(xiàn)法和案例法，分析微博段子如何達(dá)到幽默效果。論文最后得出研究結(jié)論，并對(duì)未來(lái)研究提出了建議。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用預(yù)設(shè);言語(yǔ)幽默;微博段子

幽默是人類獨(dú)有的品質(zhì)、能力和交際方式（尉萬(wàn)傳 2015： 21）。幽默更是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，所以“幽默的諸多方面都需要解釋”（Raskin 1985： 2）。幽默機(jī)制和原因是一個(gè)研究甚廣的話題，諸多研究者從不同角度對(duì)其進(jìn)行研究。在中國(guó)知網(wǎng)以“文學(xué)”和“幽默”為關(guān)鍵詞作檢索，可以得到兩千余篇文獻(xiàn)，數(shù)量眾多。但在這些研究中，對(duì)微博這一新興媒體中言語(yǔ)幽默的研究還比較少，從語(yǔ)用學(xué)預(yù)設(shè)理論分析這一幽默現(xiàn)象的研究則更加少。本文采用定性研究，通過(guò)文獻(xiàn)綜述法和案例法，對(duì)微博多個(gè)案例進(jìn)行分析，研究如何利用語(yǔ)用預(yù)設(shè)的特征達(dá)到幽默效果。

一、預(yù)設(shè)理論發(fā)展概況

“預(yù)設(shè)”這一概念最早出自于德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家弗雷格（Frege）。弗雷格于1892年，在其著作《論意義與所指》中，率先提出預(yù)設(shè)這一說(shuō)法（黃衍 2009： 64）。預(yù)設(shè)的說(shuō)法一經(jīng)提出，就同時(shí)在哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)界掀起波瀾。在哲學(xué)界，對(duì)預(yù)設(shè)的研究主要集中在對(duì)所指（reference）與所指語(yǔ)（referring expression）的研究。所指是說(shuō)話人使用語(yǔ)言表達(dá)來(lái)指稱事物的過(guò)程;所指語(yǔ)則是為實(shí)現(xiàn)指稱過(guò)程而使用的自然語(yǔ)言。預(yù)設(shè)的提出深化了哲學(xué)上對(duì)所指的研究。在語(yǔ)言學(xué)界，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家斯特勞森（Strawson）在1950年發(fā)展了弗雷格的預(yù)設(shè)思想，將預(yù)設(shè)引入語(yǔ)言學(xué)研究。他指出，自然語(yǔ)句中任何有意義的語(yǔ)句都能推導(dǎo)出一個(gè)預(yù)設(shè)，該預(yù)設(shè)的表現(xiàn)形式可以是另一個(gè)預(yù)設(shè)（Strawson 1950： 320）。預(yù)設(shè)最早屬于真值語(yǔ)義學(xué)的范疇，直到上世紀(jì)70年代進(jìn)入語(yǔ)用學(xué)研究的視線（魏敏，龐博 2008： 11）。

二、語(yǔ)用預(yù)設(shè)和語(yǔ)義預(yù)設(shè)

按照沈家煊的說(shuō)法，劃分語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)研究的界限有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即真值條件和約定俗成。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)設(shè)即包含屬于語(yǔ)義學(xué)的真值條件，又包含了屬于語(yǔ)用學(xué)的規(guī)約意義。所以預(yù)設(shè)既屬于語(yǔ)義研究，又屬于語(yǔ)用研究。

語(yǔ)義預(yù)設(shè)就是從語(yǔ)義上分析出的預(yù)設(shè)。如果將語(yǔ)句或命題的預(yù)設(shè)純粹地從邏輯與語(yǔ)法角度，用語(yǔ)句或命題的真值來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，則這種意義之下的預(yù)設(shè)被稱之為語(yǔ)義預(yù)設(shè)（魏敏，龐博 2008： 11）。

語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是從語(yǔ)用，即使用語(yǔ)句的語(yǔ)境和說(shuō)話者身份、信仰等上分析得出的預(yù)設(shè)。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊文遜（Levinson）在他的著作《語(yǔ)用學(xué)》中，把語(yǔ)用預(yù)設(shè)定義為共同知識(shí)。美國(guó)哲學(xué)家斯托納克（Stalnaker）則對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)這樣定義：“一個(gè)說(shuō)話者在談話的某個(gè)給定時(shí)間里預(yù)設(shè)P，僅當(dāng)在他的語(yǔ)言行為中，他傾向于這樣的行動(dòng)——好像他認(rèn)為P當(dāng)然為真，也好像他嘉定了其他聽(tīng)眾和他一樣認(rèn)為P當(dāng)然為真”。

語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)相互包含。一方面，語(yǔ)義預(yù)設(shè)是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)的分析，就沒(méi)有語(yǔ)用預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，語(yǔ)用預(yù)設(shè)邏輯上包含了語(yǔ)義預(yù)設(shè)。另一方面，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是對(duì)語(yǔ)義預(yù)設(shè)的深化與擴(kuò)展，因?yàn)槿魏谓o定話語(yǔ)和命題都離不開(kāi)語(yǔ)境。所以，本文接下來(lái)的案例分析不再專門區(qū)分二者。

三、語(yǔ)用預(yù)設(shè)下的微博幽默言語(yǔ)案例分析

本文所說(shuō)的微博言語(yǔ)主要是指微博段子。微博段子是一種基于微博平臺(tái)發(fā)布并得到廣泛傳播的文字形式，在傳播學(xué)上主要表現(xiàn)在：1. 傳播內(nèi)容短。2. 傳播時(shí)間短。3. 閱讀受眾廣（張美玲，羅憶 2001： 45）。微博的這些特點(diǎn)使得通過(guò)微博傳播的“幽默段子”擁有獨(dú)特語(yǔ)言現(xiàn)象。首先，微博上的幽默段子字?jǐn)?shù)短。不同于傳統(tǒng)出版物或影視作品中的幽默內(nèi)容，微博上的文本被限制在140字內(nèi)，這使得微博上的幽默段子字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短。很多達(dá)到幽默效果所必須的語(yǔ)境被“隱藏”在語(yǔ)境中，這點(diǎn)后文會(huì)闡述。其次，微博段子傳播時(shí)間短，相比出版刊物即時(shí)性非常高，所以段子內(nèi)容與發(fā)表時(shí)間的“語(yǔ)境”高度關(guān)聯(lián)。最后，廣泛的閱讀人群要求微博段子必須通俗易懂，雅俗共賞。

本次案例分析語(yǔ)料選擇主要有以下步驟：首先，瀏覽微博相關(guān)話題“幽默”和“搞笑”其下的內(nèi)容。然后，在相關(guān)話題下選擇粉絲數(shù)量超過(guò)百萬(wàn)的博主，確保博主具有代表性。本文主要選了“冷笑話精選”、“我們愛(ài)講冷笑話”、“段子精選”、“冷兔”四位博主的博文。再者，在三位博主所發(fā)的微博中，篩選出評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)均過(guò)百的微博，確保其幽默性。通過(guò)篩選分析，本文發(fā)現(xiàn)，微博段子主要利用以下幾個(gè)語(yǔ)用預(yù)設(shè)特征來(lái)達(dá)到幽默效果。

（一）可廢除性

可廢除性（Defeasibility）是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的一個(gè)特征。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可廢除性是指預(yù)設(shè)在遇到以下情況可以被撤銷：1. 與背景假設(shè)不協(xié)調(diào)。2. 與常識(shí)不協(xié)調(diào)。3. 與特定語(yǔ)篇的上下文不協(xié)調(diào)（黃衍 2009： 68）。利用語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可廢除性，可以創(chuàng)造出言語(yǔ)的幽默效果。見(jiàn)例1：

例1：我平生最討厭兩種人：第一是種族歧視的人，第二是黑人，第三是不識(shí)數(shù)的人。（來(lái)自冷笑話精選）

上述例子的幽默效果就利用了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可廢除性。簡(jiǎn)短的一句話就采用了兩處廢除操作。首先，讀者在讀到“我平生最討厭兩種人”時(shí)，就會(huì)預(yù)設(shè)作者接下來(lái)會(huì)寫到兩種他討厭的人。然后，讀者在讀到“第一是種族歧視的人”時(shí)，就會(huì)預(yù)設(shè)作者本人并不種族歧視，也討厭種族歧視的人。然而在讀到該句第三部分，即“第二是黑人”時(shí)，讀者的思考會(huì)受到一定阻礙，因?yàn)橹白x者預(yù)設(shè)作者并不種族歧視，而討厭黑人就是一種種族歧視行為，這就在語(yǔ)言內(nèi)部造成了矛盾。讀者就只能倒回去廢除第一個(gè)預(yù)設(shè)。同理，當(dāng)讀者讀到“第三是不識(shí)數(shù)”的人時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)與前文的預(yù)設(shè)產(chǎn)生矛盾，只好撤銷第二個(gè)預(yù)設(shè)。在讀者撤銷預(yù)設(shè)的過(guò)程中，幽默效果就此達(dá)成。這一例子表現(xiàn)了可廢除性中上下文不協(xié)調(diào)的情況。文中作者給出了“自己討厭種族歧視，討厭不識(shí)數(shù)的人”的預(yù)設(shè)，結(jié)果自己卻說(shuō)出了相反內(nèi)容，造成啼笑皆非的效果。相同的方法可以見(jiàn)例2：

例2：行刑前，武警同志問(wèn)我：“你還有沒(méi)有什么心愿未了?！蔽艺f(shuō)：“我想再看一眼我的妻子?！彼麌@了口氣，似乎有些為難。我說(shuō)：“再讓我看她一眼我一定更愿意去死”。（來(lái)自我們愛(ài)講冷笑話）

該例子與前一個(gè)例子不同，因?yàn)樵摼涞念A(yù)設(shè)沒(méi)有直接寫出，是通過(guò)常識(shí)推理得出的。讀者在讀到“我想再看一眼我的妻子”時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)歷，推斷出文中主角是出于對(duì)妻子的思念而提出要求，并產(chǎn)生對(duì)故事感動(dòng)結(jié)局的預(yù)設(shè)。而最后一句“再讓我看她一眼我一定更愿意去死”則讓讀者陷入矛盾，然后撤銷自己的預(yù)設(shè)，從而達(dá)到幽默效果。

（二）共知性

共知性（mutual knowledge）是指交際雙方預(yù)先設(shè)定的某些命題或事實(shí)。預(yù)設(shè)是交際雙方?jīng)]有明確講出來(lái)的那部分信息，但這部分信息又必須被談話雙方所共知或者推導(dǎo)出來(lái)，所以共識(shí)性對(duì)預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō)非常重要。預(yù)設(shè)的共識(shí)性一般有三種情況：1. 預(yù)設(shè)往往是談話雙方或一般人共知的信息，它與語(yǔ)境緊密結(jié)合。2. 預(yù)設(shè)的共知性要通過(guò)說(shuō)話人的話語(yǔ)暗示出來(lái)，經(jīng)過(guò)聽(tīng)話人的語(yǔ)用推理，被聽(tīng)話人所理解。3. 預(yù)設(shè)的共知性有時(shí)只表示交際雙方的共知事物，第三方如果不了解預(yù)設(shè)而只依靠語(yǔ)境，就不一定能夠真正理解交談雙方對(duì)話的內(nèi)容（何自然 1988：112）。利用語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可廢除性，可以創(chuàng)造出言語(yǔ)的幽默效果。見(jiàn)例3：

例3：男孩和女孩鬧矛盾，約定背對(duì)背各走100步，然后回頭時(shí)還能互相看見(jiàn)就不分手。結(jié)果，他們只走了兩步就都回了頭，卻沒(méi)有看見(jiàn)彼此。于是他們就分手了。有關(guān)專家提醒青年朋友，不要在霧霾天嘗試這樣的游戲，以免發(fā)生不必要的誤解。（來(lái)自冷兔）

上述例子的幽默效果就利用了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共識(shí)性。讀者讀到“他們只走了兩步就都回了頭，卻沒(méi)有看見(jiàn)彼此”時(shí)，會(huì)產(chǎn)生疑惑，讀到最后才發(fā)現(xiàn)是文中是霧霾天氣導(dǎo)致雙方離得很近卻看不見(jiàn)，從而造成幽默效果。另外，這一例子也體現(xiàn)了微博幽默段子的即時(shí)性。該語(yǔ)料原文的發(fā)表時(shí)間是2013年冬天，此時(shí)中國(guó)不少地方都飽受霧霾侵?jǐn)_。所以當(dāng)時(shí)的讀者在讀到這條微博時(shí)，更能產(chǎn)生共鳴。此時(shí)的共識(shí)性實(shí)際上隱藏在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境這個(gè)大語(yǔ)境中。近年政府下大力氣開(kāi)展環(huán)保治理，不少地方霧霾都已減輕，所以在閱讀此條微博時(shí)幽默效果大減。這一定程度上體現(xiàn)了前文何自然所提的共識(shí)性第三種情況，即“預(yù)設(shè)的共知性有時(shí)只表示交際雙方的共知事物”。因?yàn)榄h(huán)境改善，現(xiàn)在的讀者無(wú)法再感受當(dāng)年那樣嚴(yán)重的霧霾，所以損失了理解共識(shí)性的語(yǔ)境，變成了“第三方”。由此可見(jiàn)，微博幽默段子作為高即時(shí)性的言語(yǔ)內(nèi)容，在利用預(yù)設(shè)共識(shí)性制造幽默效果時(shí)，生產(chǎn)了許多緊跟時(shí)代的幽默段子，而這是傳統(tǒng)出版物很難做到的。

（三）合適性

合適性（appropriateness）是指預(yù)設(shè)要與語(yǔ)境緊密結(jié)合，是言語(yǔ)行為的先決條件。一個(gè)語(yǔ)句的實(shí)際運(yùn)用就存在這樣的一個(gè)預(yù)設(shè)條件，即在語(yǔ)用上該句的語(yǔ)境是合適的。語(yǔ)用預(yù)設(shè)體現(xiàn)的就是話語(yǔ)與其語(yǔ)境之間的關(guān)系。很多時(shí)候只有在一定的語(yǔ)境條件被滿足后，話語(yǔ)本身或非字面意義才能被人們理解（魏敏，龐博 2008： 11）。利用語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性，可以創(chuàng)造出言語(yǔ)的幽默效果，如下例：

例4：丈夫和妻子吵了一架，回家時(shí)，妻子鐵青著臉。丈夫知趣的去逗貓玩。妻子吼道：“你跟那頭豬在一起干嘛？”丈夫驚奇地說(shuō)：“這是貓，不是豬。”妻子又一口接過(guò)：“我跟貓說(shuō)話，要你插什么嘴？”（來(lái)自冷兔）

上述例子的幽默效果就利用了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性。我們通過(guò)常識(shí)都知道，貓是無(wú)法和人對(duì)話的，所以文中妻子和貓對(duì)話的預(yù)設(shè)不成立。通過(guò)分析可以得知妻子的這句話“我跟貓說(shuō)話，要你插什么嘴”，實(shí)際是在間接地罵丈夫是豬，幽默效果由此達(dá)成。下面的例子也是同樣方法。

例5：兒子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回到家：“爸，今天考試只得了60分”。爸爸很生氣：“下次再考低了，就別叫我爸！”第二天兒子回來(lái)了：“對(duì)不起，哥！”（來(lái)自段子精選）

上述例子的幽默也是利用了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的合適性。通過(guò)常識(shí)，我們知道當(dāng)兒子的通常不會(huì)稱呼自己的父親為“哥”，而在文中因?yàn)榍鞍刖湓O(shè)置了“考得不好就別叫爸”的預(yù)設(shè)，所以才會(huì)出現(xiàn)后半句里兒子改口的幽默。

四、總結(jié)

預(yù)設(shè)是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，自預(yù)設(shè)的概念被定義以來(lái)，就被哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界廣為研究，最后在語(yǔ)言學(xué)上產(chǎn)生了對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)和語(yǔ)義預(yù)設(shè)的分類。語(yǔ)用預(yù)設(shè)在語(yǔ)義預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展，除了與命題和話語(yǔ)本身相關(guān)外，更是與說(shuō)話者及語(yǔ)境密切相關(guān)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有可廢除性、共知性和合適性多種特征。

本文采用定性研究，通過(guò)文獻(xiàn)法，先陳述了預(yù)設(shè)理論的發(fā)展概況，指出預(yù)設(shè)從最早弗雷格筆下的哲學(xué)概念，漸漸發(fā)展成為語(yǔ)言學(xué)上的研究問(wèn)題。并經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者發(fā)展，細(xì)化為語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)。之后本文通過(guò)案例法，從語(yǔ)用預(yù)設(shè)角度，分析了微博上的幽默段子如何運(yùn)用語(yǔ)用預(yù)設(shè)手段，如可廢除性、共知性和合理性，來(lái)達(dá)到幽默效果。本文指出，微博作為一種即時(shí)性強(qiáng)的新興媒體，在創(chuàng)作幽默段子時(shí)，比較注重語(yǔ)用預(yù)設(shè)中的共知性特征。此外其它的預(yù)設(shè)特征也經(jīng)常運(yùn)用。幽默創(chuàng)作是一門藝術(shù)，也是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，本文僅是拋磚引玉，對(duì)新媒體語(yǔ)言現(xiàn)象研究的更多空白還有待填補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Raskin， Victor. Semantic Mechanisms of Humor[M]. Berlin： Springer Science & Business Media， 1985.

[2] Strawson， Peter. Mind， Vol. 59 On Referring[M]. Oxford： Oxford University Press， 1950.

[3] 黃衍. 語(yǔ)用學(xué)[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2009.

[4] 何自然. 語(yǔ)用學(xué)概論[M]. 湖南： 湖南教育出版社， 1988.

[5] 沈家煊. 語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的分界[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究，1990（2）： 26.

[6] 尉萬(wàn)傳. 當(dāng)代西方幽默研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向及趨勢(shì)[J]. 外語(yǔ)教學(xué)，2015（5）： 21.

[7] 魏敏，龐博. 淺談?wù)Z義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)[J]. 吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（5）： 11.

[8] 張美玲，羅憶. 以微博為代表的自媒體傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)分析[J]. 湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）： 45.