從拉爾夫的多重道德選擇看戈?duì)柖〉膫惱碛^

康文靜

摘 要：《蠅王》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉戈?duì)柖∽钪匾淖髌分唬彩撬钬?fù)盛名的著作。自出版以來(lái)，就廣泛受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，大部分是從作品的主題，女性角色的缺失和藝術(shù)表現(xiàn)手法三方面展開(kāi)研究。從《蠅王》的創(chuàng)作背景來(lái)看，20世紀(jì)50年代的西方社會(huì)籠罩在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的陰影下，人們?cè)诘赖聜惱砘靵y的時(shí)代里對(duì)未來(lái)感到極度迷茫和絕望。戈?duì)柖⒆约簩?duì)人類和社會(huì)的思考糅雜在他的作品《蠅王》里， 在揭露人性具有惡的一面的同時(shí)，也深入刻畫(huà)了現(xiàn)代倫理道德秩序中的悲劇現(xiàn)實(shí)。因此小說(shuō)《蠅王》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的倫理意義不容忽視。從最開(kāi)始與“豬崽子”一起發(fā)現(xiàn)海螺，到最后在狼狽逃竄中被英國(guó)海軍營(yíng)救，主角拉爾夫在此期間經(jīng)歷的多次道德倫理抉擇，反映出戈?duì)柖?duì)現(xiàn)代西方社會(huì)倫理機(jī)制重新思考。威廉戈?duì)柖≡谧髌分信険袅艘悦裰髡沃贫葹榇淼膫鹘y(tǒng)政治文化，和以科學(xué)和理性崇拜為代表的傳統(tǒng)文化，解構(gòu)了現(xiàn)代道德倫理的理論基礎(chǔ)，提出人性中具有“惡”的一面，“理性”的人并不存在，以此作為理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代道德倫理也是不合理的。

關(guān)鍵詞：倫理觀;道德選擇;解構(gòu)

一、引言

《蠅王》圍繞一群由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因被困荒島的孩子展開(kāi)，起初他們?yōu)閷で缶仍Y(jié)成團(tuán)隊(duì)并分工互助。但島上的生存條件愈發(fā)惡劣，孩子們需要同時(shí)克服生理和心理上的問(wèn)題，生存斗爭(zhēng)讓孩子們疲憊不堪，團(tuán)體在海螺持有者拉爾夫的“領(lǐng)導(dǎo)”下，搖搖欲墜不堪一擊;隨著杰克與拉爾夫的一次激烈對(duì)抗，團(tuán)隊(duì)徹底分崩離析。此后拉爾夫和“豬崽子”親眼目睹了杰克帶著他的“追隨者”殘忍殺害了同伴西蒙，至此小說(shuō)中的人性徹底喪失與淪陷，孩子們走向了互相殘殺的悲劇結(jié)局。戈?duì)柖≡f(shuō)過(guò)，該小說(shuō)的主題是“悲傷， 純粹的悲傷， 悲傷， 悲傷， 悲傷”。這個(gè)一部關(guān)于人性的悲劇，[1]這也是一部現(xiàn)代道理倫理的悲劇。

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，高速發(fā)展的科技，政治，經(jīng)濟(jì)和文化，并沒(méi)有推動(dòng)人類在道德和倫理上的文明進(jìn)步。國(guó)際上，“偽和平”的表象下暗流涌動(dòng)，各國(guó)家為了利益相互角力，暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)等邪惡充斥在世界的各個(gè)角落。在國(guó)內(nèi)，物質(zhì)與消費(fèi)性社會(huì)使得人們的倫理道德觀念越來(lái)越淡薄，現(xiàn)代人正遭受著日益嚴(yán)重的心理危機(jī)。社會(huì)和家庭中廣泛存在的倫理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激發(fā)了越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)秩序與倫理機(jī)制問(wèn)題。在文學(xué)領(lǐng)域，每一部作品都蘊(yùn)含著倫理與道德主題，“文學(xué)是道德的產(chǎn)物?！膶W(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[2]。聶珍釗教授指出的， 將文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)引入當(dāng)代中國(guó)有重要意義。這可以激勵(lì)中國(guó)作家和評(píng)論家在創(chuàng)作與評(píng)論過(guò)程中將哲學(xué)問(wèn)題與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)精神文明的進(jìn)步。因此，對(duì)《蠅王》這部小說(shuō)的道德倫理學(xué)研究具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，警示我們要對(duì)現(xiàn)今道德倫理生活進(jìn)行深刻反思。

二、拉爾夫的多重道德選擇

拉爾夫在文中是一個(gè)無(wú)論從外形上還是行為舉止上都充滿了魅力的男孩子。在文中的最開(kāi)頭，戈?duì)柖【屠瓲柗虻耐饷沧隽嗽敿?xì)的描寫(xiě)“象征著是小孩子的凸肚子已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤，但還沒(méi)大到會(huì)感到難為情的青春期。就從他長(zhǎng)得又寬又結(jié)實(shí)的肩膀而言，看得出他完全可能成為一個(gè)拳擊手，但他的嘴形和眼睛偏又流露出一種溫柔的神色，表明他心地善良?！盵3]從這我們不難看出，拉爾夫外形是十分突出的。這一點(diǎn)在第一次大家提議選舉“頭頭”中就能看出來(lái)?！白谀抢锏睦瓲柗?，身上有著某種鎮(zhèn)定自若的風(fēng)度，又那么與眾不同：他有那樣的身材，外貌也很迷人。”拉爾夫出色的外表幫他贏得了與杰克斗爭(zhēng)中的第一場(chǎng)勝利，他如愿當(dāng)了“頭頭”的位置。拉爾夫作為海螺的持有者后，便有意無(wú)意地便開(kāi)始將自己放在他人之上，放在規(guī)則之上?！八陌l(fā)言不能被任何人打斷，除了我?！笨梢?jiàn)拉爾夫自己是制度中的列外。他拙劣地模仿成人世界的運(yùn)行法則，效仿政治人物的做法。然而在該先打獵還是先蓋窩棚這件事上，他與杰克產(chǎn)生了很大的分歧，并且互相不讓步，固執(zhí)己見(jiàn)。拉爾夫堅(jiān)定地認(rèn)為，其他的孩子也都跟他一樣，在之前的成人世界中過(guò)著美好幸福的生活，極力想回到外面的世界，所以他堅(jiān)持主張搭窩棚生火堆，將等待救援放在第一位。此時(shí)的他將生火救援當(dāng)作“絕對(duì)命令”強(qiáng)加到他人身上，然而杰克則渴望在島上釋放自己的天性，帶領(lǐng)孩子們“‘殺野獸喲！豁喉嚨喲！放它血喲！?！悄芨愕揭活^豬該多好！‘我必須接著搭窩棚。他們無(wú)可奈河地互相瞅瞅，愛(ài)恨交加。”至此他們之間的積怨越積越多，之后在一次事件中徹底爆發(fā)出來(lái)。杰克為了能成功捕獲到野豬，叫走了正在負(fù)責(zé)看守火堆的雙胞胎當(dāng)幫手，他們也因此沒(méi)有維持住火堆，與求生船失之交臂。拉爾夫急切地盼望能回歸家園，視“火堆”為唯一的救命稻草，但他們的失職卻讓他們錯(cuò)過(guò)了可能回家的機(jī)會(huì)?！盎貋?lái)！回來(lái)呀！”他沿著懸崖邊來(lái)回地跑，一直看著大海，發(fā)瘋似的喊著?！彼麨殄e(cuò)過(guò)這次救援的機(jī)會(huì)痛心疾首，他將全部的過(guò)去推到了杰克的身上，以至于當(dāng)杰克跟他道歉后，他仍堅(jiān)持怪罪杰克要為此事付全部的責(zé)任。此時(shí)，我們能看到作為一個(gè)“頭頭”，拉爾夫?qū)@件事的處理不是太妥當(dāng)，一味的強(qiáng)調(diào)“我是頭頭;我說(shuō)了算”?？梢?jiàn)他已經(jīng)在與杰克的權(quán)力斗爭(zhēng)中逐漸迷失了自己。這次事件為之后他跟杰克徹底的決裂埋下了禍根。

后面面對(duì)西蒙被殘害致死，拉爾夫也暴露了自己人性懦弱的一面。他無(wú)法面對(duì)自己竟是個(gè)麻木的目擊者，便選擇與豬崽子一同自欺欺人地為自己開(kāi)脫?！拔覀儌z是后來(lái)才跳的。在一團(tuán)漆黑中他們什么也沒(méi)有注意到。無(wú)論怎樣，你說(shuō)過(guò)我只是在圈子外面———”“那我也是的，”拉爾夫囁嚅著，“我也在外面?！必i崽子焦急地點(diǎn)著頭?！皩?duì)呀，我們?cè)谕饷?，我們既沒(méi)有干過(guò)什么，也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)什么。”西蒙的死只是一個(gè)開(kāi)端，緊接著“豬崽子”被羅杰用石塊砸死，墜落山崖，拉爾夫也被杰克一群人“獵殺”。一個(gè)關(guān)于兒童的故事卻遠(yuǎn)非一個(gè)美好的結(jié)局，戈?duì)柖∮靡蝗簝和难獪I史來(lái)警示世人。

三、戈?duì)柖〉膫惱碛^

倫理是一種合乎社會(huì)規(guī)范的社會(huì)關(guān)系?！断壨酢芬粫?shū)蘊(yùn)含了戈?duì)柖?duì)于現(xiàn)代道德倫理秩序的思考，解釋了人具有“惡”的一面，人性在陷入倫理困境中有向惡的可能。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)于人性的探討有這么一段話“人性并不是單獨(dú)存在的，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人的本質(zhì)又是具體的，歷史的，變化發(fā)展的。在不同歷史階段不同的生產(chǎn)關(guān)系形成了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)應(yīng)該由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)決定?！盵4]顯然生活和社會(huì)環(huán)境的改變，人性也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化。戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)中，借由“蠅王”的一段話，揭露人同時(shí)具備“善”和“惡”雙重特性，“惡”就是人類自己，不是森林里的怪獸，不是海里來(lái)的怪獸，也不是天上來(lái)的怪獸。由此可見(jiàn)絕對(duì)“理性”的人是不存在的。建立在“理性”人性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代道德倫理也面臨被瓦解的危機(jī)。理性主義是西方倫理學(xué)最重要的理論之一，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)道德生活和倫理關(guān)系起到?jīng)Q定性的作用。試圖通過(guò)“嚴(yán)密”的邏輯推理和建構(gòu)“完整”的倫理學(xué)理論體系來(lái)告訴人們什么是對(duì)、什么是錯(cuò)、什么是善、什么是惡，并且將其宣揚(yáng)的價(jià)值觀念稱為“絕對(duì)道德真理”。與此相應(yīng)，從事倫理學(xué)研究工作的現(xiàn)代西方倫理學(xué)家則成為“道德權(quán)威”。他們普遍走規(guī)范倫理學(xué)的理論路線，把確立和論證普遍有效的道德原則和道德規(guī)范當(dāng)成倫理學(xué)的根本任務(wù)，試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范性的途徑來(lái)把資本主義道德價(jià)值觀念體系歸結(jié)為一系列普遍行之有效的道德原則和規(guī)范，并將他們努力建立和論證的道德原則和規(guī)范體系視為能夠?qū)ΜF(xiàn)代西方人的行為施加影響的決定性力量?，F(xiàn)代西方倫理學(xué)試圖通過(guò)它建構(gòu)的倫理思想體系來(lái)熔鑄西方資本主義社會(huì)所需要的道德思想和倫理精神[5]。在“理性”和“文明”教育下的拉爾夫卻壓制著自己的道德本性，像外面世界的大人一樣，在權(quán)力斗爭(zhēng)中逐漸迷失自己，不接收違背“規(guī)則”或“絕對(duì)命令”的行為。然而，道德是主觀的，差異性的，模糊的，個(gè)體化的。在理性主義下的道德是被壓制的，失去了“自治”的權(quán)利。所謂的文明社會(huì)的禮儀和制度，并沒(méi)有讓孩子在他們的小社會(huì)里和諧地生活下去。他們?nèi)鄙賹?duì)道德和倫理本質(zhì)上地理解。當(dāng)同盟破裂后，他們陷入了倫理精神的徹底缺失，相互為敵，嗜殺成性，完全陷入野蠻人的社會(huì)，完全喪失了人的本性，在倫理混亂中走向了毀滅。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯在《反杜林論》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)，決定人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫獸性。因此，只是個(gè)或多或少的問(wèn)題，只是獸性或人性程度上的差異問(wèn)題?！盵6]所以《蠅王》的主人公拉爾夫不是絕對(duì)意義上“善”和“文明”的代表，人性都具備善惡兩方面，只能說(shuō)人在特定情況下，就像文中那樣沒(méi)有制度和道德的約束下，會(huì)有傾向惡的選擇。所以我們用“善”與“惡”這樣二元對(duì)立的方式分析《蠅王》的主題并不合適。戈?duì)柖≡跇s獲諾貝爾獎(jiǎng)之后的演說(shuō)中這樣也表達(dá)了他對(duì)人類未來(lái)的期望：“人類需要更多的人性， 更多的愛(ài)。有些人希望有某種政治制度來(lái)創(chuàng)造這一切; 而另一些人則希望用愛(ài)來(lái)創(chuàng)造這樣一種體制。我的信念是：人類的前途在于這兩者之間”。[7]《蠅王》這部作品雖然問(wèn)世很多年了，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)這部作品對(duì)當(dāng)今的社會(huì)具有積極的教育意義，它激勵(lì)我們反思自己，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)生存環(huán)境下尋找自己的出路。

參考文獻(xiàn)：

[1]Baker， JamesR，“WilliamGolding： ThreeDecadesofCriticism[C]// JamesRBaker， CriticalEssaysonWilliamGolding. Boston： G.K. Hall& Co.，1988：4-15.

[2]陳世丹.馮內(nèi)古特重構(gòu)生態(tài)人類社會(huì)的生態(tài)后現(xiàn)代主義倫理觀.北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2017年5月第30卷第3期

[3]威廉爾丁.蠅王[M].龔自成，譯.上海：上海譯文出版社，2009

[4]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社.1972年版

[5]向玉喬.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的合理性危機(jī)【M】井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010年3月第31卷第2期

[6]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社.1972年版

[7]二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀（小說(shuō)卷）[M].鄭州：黃河出版社，1990