新秧歌在舊秧歌基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展

摘要：秧歌是中國(guó)北方地區(qū)普遍傳播的一種具有群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，不同地區(qū)有不同的稱謂和風(fēng)格樣式?！吨v話》運(yùn)動(dòng)是新秧歌興起的真正起源，秧歌被啟用后所反映的是時(shí)代背景下藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活的密切關(guān)系，這其中包含著熟悉群眾、了解社會(huì)、轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和感情的過(guò)程表明了當(dāng)時(shí)踐行以文藝思想為基點(diǎn)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：新秧歌運(yùn)動(dòng);秧歌;繼承;發(fā)展

延安時(shí)期毛澤東同志的思想得到了系統(tǒng)化地豐富和完善，其文藝思想作為該思想體系的重要部分，對(duì)延安乃至整個(gè)中國(guó)的文藝創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一、何為秧歌

秧歌是中國(guó)（主要分布在祖國(guó)版圖的北方地區(qū)）普遍傳播的一種具有群眾性和代表性的民間舞蹈的類稱，是北方人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一，不同地區(qū)對(duì)其有不同的稱謂和風(fēng)格樣式。在民間對(duì)秧歌的稱謂可以大致分為兩種：以踩高蹺表演的為例稱為“高蹺秧歌”，以不踩高蹺表演的為例稱為“地秧歌”。該舞蹈被廣大北方人民群眾以舞蹈的形式代代傳承下來(lái)，被納入新文藝運(yùn)動(dòng)后，又被專業(yè)的舞蹈人員進(jìn)行加工整理后使其跳出自?shī)首詷?lè)的范圍逐漸邁向文藝表演方向。秧歌被啟用所反映的是藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活的密切關(guān)系，這其中包含著熟悉群眾、了解社會(huì)、轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和感情的過(guò)程表明了當(dāng)時(shí)文藝認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

二、新秧歌運(yùn)動(dòng)及其三個(gè)發(fā)展階段

新秧歌運(yùn)動(dòng)是指毛澤東同志為端正文藝工作者為工農(nóng)兵服務(wù)的思想而發(fā)表的一篇《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后不久，在延安文藝屆進(jìn)行整風(fēng)，然后發(fā)起的一場(chǎng)舞秧歌的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)秧歌運(yùn)動(dòng)的意義在于它使古老的漢族民間舞蹈重新煥發(fā)了藝術(shù)生命，并配合政治運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了極大地作用。在延安文藝座談會(huì)以后，《講話》精神在文藝上顯示了最初的成績(jī)。文藝工作者改變了輕視民間秧歌的態(tài)度，與群眾一起指導(dǎo)改造了舊秧歌，使之成為反映階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)新內(nèi)容，熔戲劇、音樂(lè)、舞蹈于一爐的小型廣場(chǎng)歌舞劇。新秧歌運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文藝工作者面向廣大群眾、工農(nóng)兵的普及。

（一）秧歌運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上所涵蓋的意義：

1、它是邊區(qū)“文藝整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神得到具體貫徹的產(chǎn)物，它為當(dāng)時(shí)邊區(qū)的文藝工作者如何與群眾結(jié)合、如何更好地以文藝為武器來(lái)為當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)服務(wù)，提供了具體的途徑，積累了經(jīng)驗(yàn)。

2、它利用民間原有的舊藝術(shù)形式創(chuàng)造新的民族藝術(shù)形式，并為后來(lái)新歌劇創(chuàng)作的成熟發(fā)展打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）新秧歌運(yùn)動(dòng)發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)階段

1、萌芽期：文藝工作者從民間的“舊秧歌”之中提取素材，在舊秧歌的基礎(chǔ)上包裝改造使其在具有革命意義的基礎(chǔ)上又與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相契合，利用人民群眾最喜歡的舊形式，賦予了改革新內(nèi)容。

2、提升期：1943年春、借由多種因素結(jié)合促成的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”在延安興起。

3、升華期：魯藝等五個(gè)專業(yè)團(tuán)體把秧歌運(yùn)動(dòng)分別帶到了邊區(qū)的各個(gè)分區(qū)去進(jìn)行普及，這一動(dòng)向意味著該運(yùn)功升華階段的開(kāi)始。秧歌運(yùn)動(dòng)被推向高潮并得以進(jìn)一步升華離不開(kāi)文藝團(tuán)隊(duì)在邊區(qū)的深入推廣。

三、新秧歌的表現(xiàn)形式及發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）新秧歌在創(chuàng)作方式上的具體表現(xiàn)

首先，它提高了廣大人民群眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與了解，使之成為藝術(shù)創(chuàng)作吸取的基本營(yíng)養(yǎng)。三、四十年代，就如何看待民間藝術(shù)頗有歧見(jiàn)之一是來(lái)自傳統(tǒng)文化勢(shì)力，二是來(lái)自“ 西化”認(rèn)識(shí)群體.認(rèn)為民間藝術(shù)低下、卑賤粗俗、不科學(xué)，認(rèn)識(shí)難免過(guò)于淺薄。新秧歌全方位吸取民歌、戲曲、話劇等借鑒它們的成功經(jīng)驗(yàn)充實(shí)提高自己，加快了 自身的發(fā)展，也為更高一級(jí)的文藝形式（歌劇舞?。?zhǔn)備了條件，積累了經(jīng)驗(yàn)?？傊?，新秧歌在創(chuàng)作的方式方法上所采取的幾點(diǎn)是帶有普遍意義的，不僅在舞蹈領(lǐng)域里如此，在文學(xué)、繪畫等姐妹藝術(shù)同樣存有上述情形，體現(xiàn)出在《 講話 》中“ 批判與繼承、改造與利用、普及與提高的文藝思想認(rèn)識(shí)內(nèi)涵。接著讓我們來(lái)談?wù)剟?chuàng)造者在創(chuàng)造的過(guò)程中同時(shí)被塑造的問(wèn)題。人被他生長(zhǎng)于其中的傳統(tǒng)文化所塑造，在他履行創(chuàng)造的行為方式中，包含著同時(shí)被塑造的過(guò)程。但經(jīng)驗(yàn)和行為的獲取，并非呈穩(wěn)固狀態(tài)，尤其當(dāng)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受變革的考驗(yàn)時(shí)作為傳統(tǒng)的人勢(shì)必出現(xiàn)緊迫感，因?yàn)樗匦虑笕∪酥詾槿说幕纠碛?，重新估?jì)行為方式的價(jià)值取向，定奪的結(jié)果或許取保守認(rèn)識(shí)，或許成為原本意志的反叛，抑或在調(diào)和中尋找立足點(diǎn)，但無(wú)論如何做出抉擇是唯一的出路。有時(shí)是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，有時(shí)則來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的迫脅與要求，在不斷的修正中逐漸獲得社會(huì)的認(rèn)同。

新秧歌能代表的雖然僅是時(shí)代文化中的一支，但以抗戰(zhàn)為主題反映出的卻是當(dāng)時(shí)文化所共有的追求，在時(shí)代運(yùn)行的過(guò)程中，隨著藝術(shù)的發(fā)展、提高、改進(jìn)和創(chuàng)新，創(chuàng)作者群體也在提高，隨著創(chuàng)作者群體的提高，反過(guò)來(lái)又置理想和追求于具體的創(chuàng)作行為中，相互作用的結(jié)果既促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也塑造了創(chuàng)作者自身。

（二）新秧歌現(xiàn)狀問(wèn)題分析

東北的地域條件及生活條件造就并且促成了新秧歌風(fēng)格的由來(lái)，新秧又由把東北秧歌的文化背景及內(nèi)涵、底蘊(yùn)熟練知曉的老藝人來(lái)表演，他們熟知角色之間的配合，角色背后的故事，有深厚的基本功做支撐，對(duì)于風(fēng)格特點(diǎn)的把握恰到好處，隨著發(fā)展相繼建立了不同的流派。但是因?yàn)槔纤嚾藗兊南嗬^離世，許多表演技藝也面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)代社會(huì)熟練掌握秧歌的各項(xiàng)技藝，熟知各類秧歌風(fēng)格特點(diǎn)的的藝人正在逐漸減少。在伴奏道具方面也面臨著多項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)，秧歌的伴奏樂(lè)器包括：?jiǎn)顓?、鼓、鑼、嚓等，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，西洋樂(lè)器大量進(jìn)入中國(guó)音樂(lè)圈以后引起了學(xué)習(xí)洋樂(lè)器的大潮流，民間原生樂(lè)器被選擇的可能性開(kāi)始減少，所以民間原生樂(lè)器的傳承便也成為了一個(gè)巨大的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

帕麗扎提·艾尼瓦爾 女 1992.2.17，維吾爾族，新疆藝術(shù)學(xué)院，民族民間舞蹈教育。

（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）