苗族傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計研究與運(yùn)用

楊婷婷 張倩 李天林 王浩潔

摘 要：苗族傳統(tǒng)裝飾圖案是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，苗族社會文化和精神文化的縮影，凝聚著苗族數(shù)千年來的民族特色和精神文化，體現(xiàn)著少數(shù)民族豐富的歷史文化和文化底蘊(yùn)。本文通過對苗族經(jīng)典傳統(tǒng)裝飾圖案元素進(jìn)行提煉和改造，與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和“再設(shè)計”，使其既符合中國傳統(tǒng)的審美文化又適合現(xiàn)代城市化的快節(jié)奏生活，依然在當(dāng)下傳播發(fā)展，并在給人們生活帶來美感，提高大眾審美的同時，傳承中華民族的文化精神。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;圖案紋飾;應(yīng)用;苗族裝飾;創(chuàng)新性

一、中國傳統(tǒng)文化再生設(shè)計的必要性

中國傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，適應(yīng)中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的文化系統(tǒng)，但是它顯然不適應(yīng)現(xiàn)代文明;并且，它與建立在以社會主義公有制為主體的社會主義新文化有著本質(zhì)的區(qū)別。這就存在著一個如何改造、吸收傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會主義新文化服務(wù)的問題。

總而言之，中國傳統(tǒng)文化再生的必要性在于它與現(xiàn)代的不適應(yīng)性。這恰與某些新“國粹”論者或新“復(fù)古”論者相反。 弘揚(yáng)傳統(tǒng)，貴在創(chuàng)造。如何推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化之再生，建設(shè)中國當(dāng)代文化，許多思想大家提出了一些頗具建設(shè)性的意見，諸如“抽象繼承”、“創(chuàng)造性的綜合和綜合中的創(chuàng)造”，“儒學(xué)第三期發(fā)展”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“融合中西馬（馬克思主義）”等等，不一而足。哲學(xué)是文化的核心，是文化精神的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化再生，首要的是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的再生。融合東西方文化，創(chuàng)造和發(fā)展中國民族哲學(xué)，才是對傳統(tǒng)文化最好的、最有效的宏揚(yáng)。

二、苗族傳統(tǒng)裝飾圖案的源流和價值

2.1苗族裝飾藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，其傳統(tǒng)裝飾圖案大都來自苗族人們的日常生活，展現(xiàn)了苗族人民自己生活狀態(tài)、文化形式和民族精神。苗族作為一個古老的民族，擁有較為完整的傳統(tǒng)文化體系，長期以來，苗族居住在大山之中，很少與外界溝通，因此也保留了許多原生態(tài)的苗族傳統(tǒng)文化，千百年的歷史通過苗族傳統(tǒng)文化代代相傳。

2.2此次研究主要致力于苗族服飾中的傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化設(shè)計，我國苗族傳統(tǒng)服飾裝飾中的圖案樣式繁多，精美絕倫，因循傳統(tǒng)，師法自然。苗族服飾圖案獨(dú)特的文化生存背景，使得無論就其藝術(shù)樣式還是它所包含的深厚文化內(nèi)涵而言，都使人強(qiáng)烈地感受到苗族服飾那獨(dú)特魅力。它不但記載了苗族的歷史，也傳承了苗族的情感，被譽(yù)為“穿在身上的史書”。據(jù)《中國苗族服飾》《苗裝》畫冊記載苗族服飾多達(dá)200多種樣式，年代跨度大，中國歷史上每個朝代的服裝樣式都能在苗族服飾上找到痕跡。苗族服飾是我國所有民族服飾中最為華麗的服飾，以奪目的色彩、繁復(fù)的裝飾和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱于世，圖案或栩栩如生或抽象寫意、內(nèi)容多反映苗族同胞對祖先的追思、對故土的眷戀、對現(xiàn)實(shí)生活的描繪以及對未來的憧憬等，既是中華文化的一朵奇葩，又是歷史文化的瑰寶。

2.3苗族服飾中的裝飾圖案承載了傳承本民族傳統(tǒng)文化的歷史重任，而且具有文字部分的表達(dá)功能。由于歷史的久遠(yuǎn)，這些圖案所代表的文字功能和傳達(dá)的特定含義也蒙上了神秘的色彩，無法完全解讀，這也是苗族服飾圖案所具有的獨(dú)特魅力。所以，我們的觀點(diǎn)是苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的重任不應(yīng)只落在專家學(xué)者的身上，而應(yīng)喚醒當(dāng)?shù)孛缱迕癖姷淖杂X性，讓其從思想上意識到苗族傳統(tǒng)文化的重要價值和意義。

三、同類研究工作國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與存在問題

3.1當(dāng)今所面臨的問題是苗族傳統(tǒng)服飾制作精良、工藝復(fù)雜、耗時耗力大、生產(chǎn)成本高，自第二次工業(yè)革命之后，它不適應(yīng)與以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志得到現(xiàn)代工業(yè)文明和以商品充分交換為特征的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)對于文化的需要，更不適應(yīng)以高科技、信息經(jīng)濟(jì)為特征的后工業(yè)社會的文化需要。由此之后，當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)服飾的傳承逐漸消逝，傳統(tǒng)裝飾圖案沒有得到充分的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)也逐漸沒落。當(dāng)今時代社會的快速發(fā)展使當(dāng)?shù)厝藗儗τ谠搨鹘y(tǒng)文化及服飾圖案沒有得到很好的傳播與推廣。

3.2基于以上論述，我們一致認(rèn)為苗族傳統(tǒng)裝飾圖案再生設(shè)計具有很大的開發(fā)意義與價值。它對于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是一個巨大的寶藏，深入研發(fā)和創(chuàng)新苗族傳統(tǒng)服飾裝飾圖案對于中國民族文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的促進(jìn)力和推進(jìn)力?，F(xiàn)代設(shè)計以傳統(tǒng)文化為參照，更容易從歷史的角度準(zhǔn)確地把握核心的設(shè)計理念，把握當(dāng)今人類社會中的本質(zhì)需求。設(shè)計作為一種現(xiàn)代文化，只有根植于傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，才能緊扣國內(nèi)外環(huán)境需求，引領(lǐng)世界未來。

四、苗族傳統(tǒng)裝飾圖案與現(xiàn)代流行元素的結(jié)合與運(yùn)用

4.1苗族服飾中銀飾、苗繡、蠟染最具有特色，大眾消費(fèi)者相對比較熟悉，具有一定的知名度，因此我們主要對湘西方言苗區(qū)和黔東方言苗區(qū)喜好的銀飾中所運(yùn)用的傳統(tǒng)裝飾圖案以及黔南地區(qū)喜好的貝飾中所運(yùn)用的特色裝飾圖案進(jìn)行調(diào)研，收集，分析研究。從中提取中最具有苗族特色的傳統(tǒng)元素經(jīng)過再次設(shè)計與現(xiàn)代裝飾流行圖案有序結(jié)合，從而形成新的具有辨識性、功能性的裝飾創(chuàng)新元素。

a.基本圖案，針對不同樣式的服飾，由相同的構(gòu)圖思路與形式提取出基本的色彩與圖案樣式，在項目應(yīng)用中作為基礎(chǔ)元素。

b.傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案來源豐富、紛繁復(fù)雜，具有相當(dāng)大的歷史意義，民族意義等，因此不同時期的苗族裝飾圖案也需要我們進(jìn)行具體研究。

c.專業(yè)圖案，從根本上看，圖案的價值并不局限在裝飾上，一些文化產(chǎn)品也體現(xiàn)了民族裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵，我們將進(jìn)行以傳統(tǒng)裝飾圖案與文化產(chǎn)品相結(jié)合的設(shè)計表現(xiàn)形式，通過對苗族傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，使苗族傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活中，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承，使其在專業(yè)角度也具備一定的應(yīng)用價值和使用價值。

4.2概括

從苗族服飾中提取代表性的裝飾圖案元素與色彩并進(jìn)行創(chuàng)新型再生設(shè)計，用于一些裝飾品及文化產(chǎn)品等現(xiàn)代衍生品，使之合理的結(jié)合與運(yùn)用，達(dá)到文化傳播推廣的目的，并且獲得相應(yīng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值，同時也促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗儗鹘y(tǒng)文化的傳承以及對傳統(tǒng)裝飾圖案的傳播與應(yīng)用。這是我們首先要解決的關(guān)鍵問題。將苗族傳統(tǒng)文化中的裝飾語言與現(xiàn)代文化產(chǎn)品相結(jié)合與運(yùn)用，突破傳統(tǒng)思維的束縛，創(chuàng)新現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計。此項設(shè)計研究著眼點(diǎn)及表現(xiàn)形式新穎，創(chuàng)新文化裝飾設(shè)計方案將賦予其文化特征和地域特征，使人們對苗族傳統(tǒng)文化語言有著進(jìn)一步的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)

[1]杜文靜-中國少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)

[2]覃莉芳-淺析苗族傳統(tǒng)服飾圖案藝術(shù)的時尚再創(chuàng)造