邊沁與功利主義

馬一萌

【摘 要】邊沁的功利主義是西方乃至全球影響巨大的一支倫理學(xué)派。他的學(xué)說(shuō)由苦樂(lè)原理、功利原理和唯效果論三個(gè)理論基點(diǎn)構(gòu)成，以最大多數(shù)人的最大幸福為其道德最高原則。本文以此為基礎(chǔ)，辯證地歷史地對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】邊沁;刑法;功利主義

一、前言

功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善;反之即為惡。邊沁認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。

二、時(shí)代背景

邊沁的功利主義和他所生活的年代深不可分，同時(shí)有著深厚的思想淵源，具有明顯的時(shí)代特征，他的功利主義思想不僅是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的要求的產(chǎn)物，也來(lái)源于古希臘以來(lái)快樂(lè)主義傳統(tǒng)和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。

這時(shí)西歐正處于啟蒙時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)的的思想政治運(yùn)動(dòng)此起彼伏，1688年的英國(guó)“光榮革命”，18世紀(jì)后期的產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)上有亞當(dāng)·斯密主張貿(mào)易自由，政府盡可能減少干涉，在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)整合的背景之下，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以和土地貴族和金融貴族之間的矛盾越來(lái)越激烈，這幾個(gè)社會(huì)階級(jí)階層之間的矛盾重重。

三、法律制度的完善

法律制度建立和完善是實(shí)現(xiàn)功利原則的前提。邊沁所處的時(shí)代正是歐洲社會(huì)大變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)歐洲法律正處于由封建主義向現(xiàn)代法律的轉(zhuǎn)型，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有所謂的法律面前人人平等的原則，對(duì)于刑法的標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有明確的規(guī)定，但對(duì)于犯罪的打擊是十分嚴(yán)厲的，貝卡利亞在當(dāng)時(shí)就提出了罪刑相適應(yīng)的這一現(xiàn)代刑法的重要原則。邊沁在功利主義思想的基礎(chǔ)上批判的繼承貝卡利亞的刑法思想，在他看來(lái)，刑法的本質(zhì)在于以法律條文形式規(guī)定什么是犯罪，以及罪犯應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律后果，法律仍然只是傳統(tǒng)統(tǒng)治的武器。英國(guó)當(dāng)時(shí)的法律受宗教影響很大，僅死刑就超過(guò)二百種，而實(shí)施死刑的方式則非常殘忍、野蠻，邊沁對(duì)于這些行為深?lèi)和礇Q并強(qiáng)烈要求進(jìn)行根本性的變革，對(duì)此他以功利主義思想為基礎(chǔ)，提出了自己對(duì)刑法的看法。

（一）犯罪的概念

邊沁試圖以最大多數(shù)認(rèn)得最大幸福的原則，來(lái)剖析社會(huì)各個(gè)層面存在的問(wèn)題，同時(shí)提出幸福的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是在道德的范疇內(nèi)，同時(shí)幸福應(yīng)當(dāng)不具有私有性，還應(yīng)當(dāng)為公眾所共享，實(shí)現(xiàn)這一目的離不開(kāi)以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，這種強(qiáng)制力體現(xiàn)在刑罰上是就是對(duì)于非正義行為的制裁，制裁的力度應(yīng)當(dāng)以痛苦與快樂(lè)力量為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的準(zhǔn)確判斷，最終實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的最大幸福。邊沁通過(guò)將功利思想與法律相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出了功利主義的犯罪論。邊沁指出，所謂犯罪應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生或者具有產(chǎn)生某種社會(huì)危害行為，這種行為理應(yīng)被人們所摒棄。犯罪是侵害社會(huì)利益，并對(duì)社會(huì)作出危險(xiǎn)性的行為，是對(duì)社會(huì)的公共福利、公民的安全和自由社會(huì)秩序和私人財(cái)產(chǎn)的侵犯，以及危害統(tǒng)治階級(jí)利益的行為。

四、功利原理闡述

（一）功利原理

在邊沁最重要的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》當(dāng)中，邊沁闡明了自己的功利主義思想：首先邊沁假定人類(lèi)由快樂(lè)和痛苦主宰，我們的所言所行所思，無(wú)不由之支配，功利原理不容置疑而且功利原理滲透在各種行動(dòng)當(dāng)中，不僅包括私人的每項(xiàng)行動(dòng)，而且還包括著政府的每項(xiàng)措施。共同體的功利等于個(gè)體功利的簡(jiǎn)單算術(shù)之和，離開(kāi)個(gè)人功利，公共功利無(wú)從談起;之后，邊沁提出了功利判斷的基礎(chǔ)，認(rèn)為當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)增大共同體幸福的傾向大于它減少這一幸福視為傾向時(shí)，它可以說(shuō)成是符合功利的;最后，邊沁自信地宣稱(chēng)：功利原理不可能遭到非議，除非遭到那些不知所云為何物的人的非議，功利主義無(wú)可能也沒(méi)有必要證明，因?yàn)樽C據(jù)本身也需要證明，證據(jù)之鏈必有其始端，邊沁很顯然把功利原理當(dāng)成了整個(gè)世界的第一原因和邏輯起點(diǎn)，人的天性只能導(dǎo)致人們遵從功利原理。

在邊沁看來(lái)，一個(gè)試圖反駁功利主義的人必將失敗，因?yàn)橐粋€(gè)人試圖反駁功利原理時(shí)，其所用理由實(shí)際上是從功利原理本身引出來(lái)的，而他卻全然不知。

總之，功利原理可以用在個(gè)人身上，都用作政府指導(dǎo)方針時(shí)，他要求政府行動(dòng)要為了共同幸福和最大多數(shù)人的幸福，具體而言，有生存、平等、富裕、安全是保證幸福的首要條件，包括身體、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)等不受到侵害。

五、總結(jié)

綜上所述，邊沁的理論影響了社會(huì)制度、法律體系，促進(jìn)了社會(huì)變革，他既是一個(gè)“偉大的對(duì)既有事物的懷疑者”，也是一個(gè)“偉大的顛覆者，或者用大陸哲學(xué)家的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是他的時(shí)代、他的國(guó)家的偉大的評(píng)判性思想家”。羅素曾經(jīng)評(píng)價(jià)功用主義者說(shuō)，他們的理論雖然由于過(guò)分注重人的現(xiàn)實(shí)的苦樂(lè)而顯得卑下，但他們關(guān)心同胞的福利，所以他們本人的品格是無(wú)可挑剔的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉明，試比較邊沁和密爾的功利主義思想

[2] 徐大同，《西方政治思想史》

[3] 周敏凱，十九世紀(jì)英國(guó)功利主義思想比較研究