淺析馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想的起源及其拓展

王小偉

【摘要】：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)起源于亞里士多德實(shí)踐思想的深究，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)以及近代抽象主體哲學(xué)內(nèi)在理論缺陷的質(zhì)疑和批判。他的實(shí)踐觀念是以普遍價(jià)值為目標(biāo)的傳統(tǒng)，反對(duì)唯心主義思想，打開了新唯物主義的獨(dú)特理論視角。而以亞里士多德為代表的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，將實(shí)踐哲學(xué)問題單向地劃在人的政治和倫理思想領(lǐng)域。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)似乎與這種傳統(tǒng)有點(diǎn)區(qū)別。馬克思的視角是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因此，我們應(yīng)該從全面的思維視角出發(fā)探究?jī)扇酥g實(shí)踐哲學(xué)的思想淵源及其拓展價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 亞里士多德 哲學(xué)起源 實(shí)踐思想的拓展

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的起源

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新視角。在哲學(xué)傳統(tǒng)中，“實(shí)踐”一詞的意義發(fā)生過許多變化，亞里士多德的實(shí)踐指人的政治倫理生活。在這一經(jīng)典的解釋之外，馬克思主義哲學(xué)似乎開創(chuàng)了另一種解釋，即實(shí)踐指是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。從表面上看，前一種方式更為強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐生活的價(jià)值維度，強(qiáng)調(diào)政治倫理生活既獨(dú)立于并高于物質(zhì)生活;后一種方式更為強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性生產(chǎn)高于人的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)性地位與決定性作用， 強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的不可避免性與崇高性。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。被劃分為“在場(chǎng)的形而上學(xué)”與“主體形而上學(xué)”。主要以解決主客體分離的理論支點(diǎn)要么在超驗(yàn)的理性世界，要么在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界。因此，要弄清馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵，一個(gè)必要的前提就是深入理解其與古代哲學(xué)的承繼關(guān)系。形而上學(xué)啟端于古代哲學(xué)，西方古代哲學(xué)中已然包含哲學(xué)破解形而上學(xué)的思想切入點(diǎn)。而亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)則開辟了一種不同于前者的哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德的質(zhì)料和形式學(xué)說(shuō)則承認(rèn)作為形式的善包含在作為質(zhì)料的人之中，人能夠通過實(shí)施具體的善即實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。

二、馬克思對(duì)亞里士多德思想的繼承與批判

關(guān)于“自由人”思想的認(rèn)知。亞里士多德就認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”、“人是政治的動(dòng)物”。這兩個(gè)論斷，但是，亞里士多德看來(lái)，他關(guān)于“人”的定義，直接影響了他關(guān)于人類生活樣式的理解。而馬克思是普遍的人的概念。所提及的那種有限的和特殊的“人”的概念， 一種從普遍性的角度來(lái)界定人的觀點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思似乎秉承了自亞里士多德以來(lái)的關(guān)于“人”的傳統(tǒng)理解，即“人是有理性的動(dòng)物”。亞里士多德是依據(jù)自然本性來(lái)理解人的。即自由人天生就具有理性的能力，奴隸天生只具有適于勞役的強(qiáng)壯體格，而馬克思是從歷史生成的角度來(lái)理解人的，即人是在實(shí)踐活動(dòng)中成其為自身的，自由的、由所有人共同完成而呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)過程，就構(gòu)成了真正的歷史。正如馬克思所言，人是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)自身的理性能力的。

關(guān)于亞里士多德與馬克思實(shí)踐領(lǐng)域思想的辯解。亞里士多德行為行動(dòng)的實(shí)踐：即創(chuàng)制的、實(shí)踐的與理論的。政治實(shí)踐生活作為居間的生活樣式， 既高于創(chuàng)制的生活樣式 又低于理論生活，正如阿倫特所分析的，與政治實(shí)踐活動(dòng)相比，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)似乎注定有一個(gè)缺陷，那就是這類活動(dòng)一定反映了人受制于自然的性質(zhì)， 總而言之，在亞里士多德的語(yǔ)境中，理論高于實(shí)踐，并且，理論與實(shí)踐之間幾乎是相互分離的。

馬克思的觀點(diǎn)是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而被規(guī)定的。如前所述，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就討論過人與動(dòng)物的根本區(qū)別問題“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物直接區(qū)別開來(lái)”。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首次表達(dá)了人與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的一致性關(guān)系：一方面，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)必須以自然對(duì)象為前提和條件，另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)更極大地體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力和能動(dòng)性。在這一意義上，物質(zhì)生產(chǎn)反映了自然與歷史、必然與自由的辯證法思想。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想的拓展

（一）對(duì)主客體分離問題的解析

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立基礎(chǔ)是對(duì)近代主體形而上學(xué)的批判與克服， 這一批判過程也就包含著對(duì)主客體分離問題的解決。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)討論主體與客體的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一， 即將哲學(xué)理論問題還原為社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。只有如此， 才能徹底地將問題解決。在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的社會(huì)批判語(yǔ)境中， 主客體的分裂問題歷史性地展現(xiàn)為資本主義世界同作為物質(zhì)生產(chǎn)主體的工人階級(jí)相異化的歷史現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思的實(shí)踐哲學(xué)展現(xiàn)出歷史性的時(shí)間觀

時(shí)間的理解是對(duì)世界認(rèn)知和討論現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。亞里士多德將時(shí)間的線性與邏輯的線性等同起來(lái)，因此，時(shí)間便只具有一個(gè)意義的維度。馬克思的時(shí)間觀彰顯出其不同于以往思想家的特質(zhì)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間是歷史自身的表現(xiàn)方式，實(shí)踐的目的性表現(xiàn)為歷史發(fā)展的規(guī)律，這一規(guī)律并非邏輯式的線性結(jié)構(gòu)。在馬克思的理論視野中，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力、物質(zhì)及精神財(cái)富等，包括著對(duì)過去、當(dāng)前和未來(lái)的三維統(tǒng)一性?；谶@樣一種更歷史性的視角，是一種生命的活動(dòng)向上的趨勢(shì)，根本意義即成為人類發(fā)展的自由時(shí)間。總之，馬克思通過對(duì)近代主體哲學(xué)的批判，將實(shí)踐哲學(xué)從思辨的形而上學(xué)的束縛中解放了出來(lái)。

（三） 提倡了一種實(shí)踐的唯物主義視角

馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的判斷，是通過了解費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判得以形成的。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判極大地吸引和鼓舞了年輕的馬克思，使其哲學(xué)思考迅速轉(zhuǎn)向一種唯物主義。馬克思發(fā)現(xiàn)要更加科學(xué)徹底地批判分析現(xiàn)實(shí)，就需要一種更加徹底的唯物主義。隨后，他指出其根本缺陷在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。由此可見，馬克思的實(shí)踐唯物主義從根本上強(qiáng)調(diào)對(duì)象性的感性實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)事物的存在論根據(jù)。

綜上所述，我認(rèn)為，馬克思在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)改造經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是馬克思的異化理論階段，他從人本主義的角度出發(fā)，批判了資本主義結(jié)構(gòu)中的異化現(xiàn)象 第二個(gè)階段是對(duì)資本主義制度的科學(xué)批判，馬克思認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)只能通過社會(huì)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)踐觀科學(xué)地揭示了人之存在的社會(huì)歷史性。通過這兩個(gè)階段的理論發(fā)展， 為馬克思實(shí)踐哲學(xué)主要立場(chǎng)的確立奠定的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].中共中央編譯局編譯，1888.

【2】張一兵.回到馬克思[M].南京江蘇人民出版社，2014.

【3】馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].人民出版社，2000.