以德云社相聲藝術(shù)語言風格為例分析當代中國相聲的文化價值內(nèi)涵

摘 要：本文是以德云社相聲藝術(shù)為研究對象，分析其相聲作品，本文以相聲藝術(shù)的發(fā)展歷程為背景，分析相聲藝術(shù)對當代中國相聲的文化價值內(nèi)涵，根據(jù)相聲藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和德云社相聲藝術(shù)的特點，證明德云社相聲貼近現(xiàn)實社會，與時俱進，能抓住人們當前的興趣，具有獨特的藝術(shù)魅力它悠久的傳統(tǒng)文化以其獨特的魅力流傳至今。在以新媒體為代表的現(xiàn)代化傳播環(huán)境中，傳統(tǒng)文化可以得到更好的發(fā)展與傳播。

關(guān)鍵詞：德云社;相聲藝術(shù);文化價值內(nèi)涵;藝術(shù)內(nèi)涵

一、緒論

幽默是相聲的靈魂，相聲作為一種傳統(tǒng)語言藝術(shù)，在北京“德云社”相聲品牌建立之前，現(xiàn)代社會相聲產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不適應快速發(fā)展的社會和人們追求的時尚潮流。原來的形式也越來越不能滿足群眾的精神文化追求，相聲作為一種傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)逐漸走到了一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。

二、德云社與相聲藝術(shù)的發(fā)展

2.1 相聲藝術(shù)的起源和發(fā)展

2.1.1相聲藝術(shù)的起源：

相聲實際上是一種民間說唱和曲藝文化。它以說、學、逗、唱的形式表現(xiàn)出來，突出了它的特點。中國相聲的三大發(fā)源地：北京天橋、天津勸業(yè)場和南京夫子廟。相聲起源于華北，流行于京津冀地區(qū)，風靡全國和海內(nèi)外，始于明清，興盛于當代。它主要是口頭表演，主要用北京方言。它植根于民間，源于生活，是一種流行的民間表演藝術(shù)形式。

2.1.2 相聲藝術(shù)的發(fā)展：

相聲這個詞過去被稱為象聲，最初是指模仿別人，也稱為鄰家相聲。經(jīng)過華北民間說唱曲藝的進一步演變和發(fā)展，它是通過模仿口頭技巧等民間音樂形式而形成的。這種曲藝形式，通過講笑話或有趣的問答讓觀眾發(fā)笑。在形成相聲的過程中，它廣泛吸收了口頭技巧、說書等藝術(shù)的優(yōu)勢。它把優(yōu)雅與和諧結(jié)合起來，用諷刺笑話來表達真、善、美，并以此作為其藝術(shù)特征。以“說、學、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。

2.1.3 相聲藝術(shù)的衰落及其原因：

相聲的衰落是由于其揭示和諷刺功能的喪失。

多年來，相聲創(chuàng)作中的包袱缺失是顯而易見的。不僅很少有作品能成為經(jīng)典，而且有些作品很難通過抄襲網(wǎng)絡(luò)段子拼湊起來。觀眾怎么能接受呢？相反，在過去的這些年里，一些年輕的相聲演員變得火了，因為他們的相聲沒有一個是從互聯(lián)網(wǎng)上抄襲的，他們是真正的原創(chuàng)性。因此，缺乏一本好的相聲是近年來相聲衰落的另一個重要原因。當相聲越來越依賴以前的相聲本子，這就等于宣告相聲藝術(shù)的衰落是不可避免的。

2.2 德云社相聲的藝術(shù)發(fā)展

1995-2003年，郭德綱來到北京，與一眾相聲老前輩一起，創(chuàng)辦了德云社。2008-2013年，由于現(xiàn)代文化的影響，年輕人不重視傳統(tǒng)相聲，德云社的許多演員相繼推出。相聲藝術(shù)被忽視了。2013年，經(jīng)過了許多風波，郭德綱老師并沒有放棄，決心繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)相聲，整改后重新開放。2017年，隨著歡樂喜劇人節(jié)目的開播，岳云鵬變得很受歡迎，把人們重新帶回相聲行業(yè)。2018年，信息化爆炸的時代，辮兒哥哥張云雷的出現(xiàn)，讓年輕人，追星少女們認識到了相聲。

三、德云社相聲的藝術(shù)特色

3.1 特色包袱

德云社是一個相聲組織，它的知識就是包袱，且具有一定的特殊性，并以一種特殊的形式形成了一個包袱系統(tǒng)。德云社的包袱系統(tǒng)基本上是一個以德云社主要演員為中心的故事。例如說于謙兒、侯震、岳云鵬等，每個人都有一個熟悉的包袱。

3.2 修辭的運用

德云社的相聲語言生動、貼近生活、簡單易懂、詼諧幽默。他們充分利用各種修辭手段，繼承傳統(tǒng)相聲語言，同時創(chuàng)造新的思想。在平淡自然的相聲敘事中，他們經(jīng)常恰當?shù)剡\用各種修辭方法，使觀眾應接不暇，忍不住微笑，效果十分明顯。相聲中有大量的排比句，貫口表演也是相聲表演者基本技能的展示，大多體現(xiàn)在傳統(tǒng)相聲中。德云社在相聲中運用了大量的修辭，在現(xiàn)代修辭的包裝下，在最短的時間內(nèi)將傳統(tǒng)相聲中的許多幽默因素融入觀眾的內(nèi)心，這也是突出之處。這就要求相聲演員具備扎實的表演技巧和聰明的相聲頭腦，更重要的是，他們需要豐富的舞臺經(jīng)驗作為不斷潤色這些相聲語言的基礎(chǔ)，這樣這些修辭才能在相聲中表現(xiàn)得更完美，并與觀眾產(chǎn)生共鳴。

四、關(guān)于德云社相聲藝術(shù)對現(xiàn)代影響

4.1德云社相聲藝術(shù)的現(xiàn)代意義

對于一個敢于創(chuàng)新和探索的人來說，不可能嚴格要求他處處完美。雖然它并不代表當今中國所謂的大眾文化和流行文化，但可以說是當代“草根文化”的典型代表。在一個除流行音樂之外的所有文學風格都在衰落的時代，德云社相聲的興起給文化圈帶來了一股強勁而新鮮的浪潮。德云社的相聲本質(zhì)上是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，它以一種強烈的形式講述著眾所周知的價值觀和觀點。它衡量和重申了中國傳統(tǒng)文化的精髓，給廣大“草根”帶來了藝術(shù)驚奇和欣賞沖擊。像民間藝術(shù)一樣，德云社的相聲在觀眾和表演者之間有著真正的接觸和聯(lián)系。它回到劇院，直接面對觀眾，有表演和交流。德云社的相聲證明了基層傳統(tǒng)的活力依然存在。

4.2德云社相聲藝術(shù)的價值內(nèi)涵

目前，我國正在大力倡導構(gòu)建和諧社會。構(gòu)建和諧社會，不僅要以物質(zhì)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，還要依靠精神文化的力量。在一定程度上，這種文化的力量可以比物質(zhì)力量發(fā)揮更大的作用。作為在當代“草根文化”中出現(xiàn)的德云社，如果堅持其固有的性質(zhì)，必將能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為未來我國的先進文化建設(shè)做出貢獻。此外，當前的社會現(xiàn)實不僅為相聲提供了良好的契機，也為相聲的持續(xù)發(fā)展提供了生存空間。如果德云社的相聲繼續(xù)堅持其傳統(tǒng)，發(fā)揚其“諷刺和批評的傳統(tǒng)”，深入現(xiàn)實生活，弘揚積極向上的潮流，諷刺虛假和丑陋的可恥現(xiàn)象，觀眾的思想肯定會通過相聲得到陶冶和啟迪。

五、結(jié)語

在如今，我們不僅需要相聲界多出幾個德云社，還需要更多像德云社這樣的傳統(tǒng)民間曲藝領(lǐng)域的團體。當今，當中國本土文化深陷危機時，我們需要充分發(fā)揮民間藝術(shù)家的巨大能量。從某種程度上說，德云社的出現(xiàn)對中國民間曲藝和民間文化的復興是一種“啟示”。德云社以通俗的娛樂方式實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間曲藝的現(xiàn)代文化演繹。植根于草根的相聲和民間戲曲，在當代文化的深度斷裂中日漸式微。中國民間曲藝與民間文化的新發(fā)展機制該如何在現(xiàn)代商業(yè)浪潮中重塑民族文化的精髓，如何堅守民間曲藝的文化根基，是最根本、最重要的。

參考文獻

[1]《郭德綱相聲藝術(shù)研究》來源：學位論文內(nèi)蒙古大學2013

[2]《城市遺產(chǎn)視角下西安影劇院建筑研究》來源：學位論文西安建筑科技大學2015

[3]《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》來源：學術(shù)期刊《藝術(shù)百家》2007年2期

[4]《天津方言與天津相聲》來源：學術(shù)期刊《四川戲劇》2011年1期

作者簡介：

康潔，女，山西，大連藝術(shù)學院2017級藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)學生，指導教師：章萌