社區(qū)營造對“過疏化”背景下傳統(tǒng)村落發(fā)展的啟示

閆濤

摘要：20世紀(jì)90年代，隨著工業(yè)化、城市化的加速發(fā)展，農(nóng)村社會面臨衰敗的境遇，為了振興鄉(xiāng)村，社區(qū)營造運動得到了發(fā)起并一直持續(xù)至今。這是在新時期條件下對鄉(xiāng)村發(fā)展的一種探索，對于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要的借鑒意義。通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、構(gòu)建地方循環(huán)經(jīng)濟、民眾參與社區(qū)規(guī)劃、多方合作、打造與重塑地方特色、開展社區(qū)教育等措施打造出了自身鄉(xiāng)村發(fā)展的特色，社區(qū)營造已經(jīng)摸索出了一系列比較成熟的社區(qū)營造模式，使許多衰敗的鄉(xiāng)村實現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)型，重現(xiàn)活力。

關(guān)鍵詞：社區(qū)營造；過疏化；傳統(tǒng)村落

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-7517（2019）02-0047-03

“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[1]，傳統(tǒng)村落是中華民族農(nóng)耕文明的重要呈現(xiàn)，承載著數(shù)千年的歷史積淀，具有豐厚的歷史文化價值、社會科學(xué)價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值[2]，馮驥才說過，民族的歷史、文化與記憶都在村寨中，村寨消亡，民族就不復(fù)存在[3]。但如今隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，這種歷史積淀卻流失嚴(yán)重，傳統(tǒng)村落的發(fā)展卻面臨著困境，最能體現(xiàn)中國人精神本質(zhì)的鄉(xiāng)土文化也面臨著隕落的境地。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)村落的數(shù)量在迅速減少，我們難以估量伴隨著這些村落的消失我們損失了多少物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2013年，習(xí)總書記在中央城鎮(zhèn)化會議的講話中提出了“山水鄉(xiāng)愁”的理念。在近30年的現(xiàn)代化建設(shè)過程，傳統(tǒng)村落富有歷史韻味的街區(qū)在城市化的進程中遭到嚴(yán)重的破壞，農(nóng)村社會因為人口的大量外流生命力下降，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境日益惡化。這些傳統(tǒng)村落處于消亡的邊緣。在城市化、工業(yè)化加速發(fā)展的今天，如果不采取一定的行動，用不了多久，傳統(tǒng)的中國風(fēng)情、農(nóng)村景觀、鄉(xiāng)村文化將只能在電影中找到，只停留在人們的記憶當(dāng)中。 面對鄉(xiāng)村社會的日漸衰弱的狀況，20世紀(jì)90年代的“社區(qū)營造”運動在活化和保護傳統(tǒng)村落上已經(jīng)取得了多方面的成功，能夠為我國傳統(tǒng)村落未來發(fā)展提供有益的借鑒。

1 社區(qū)營造的興起與發(fā)展

“社區(qū)” （ community）這個概念源自拉丁語，是由費孝通先生翻譯并引入中國的，是指在共同地區(qū)生活的，有共同利益關(guān)系和情感基礎(chǔ)的社會團體。社區(qū)營造的歷史可以追溯到20世紀(jì)60年代的國外，當(dāng)時工業(yè)化突飛猛進，城市化加速發(fā)展，出現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛的奇跡，但是與之相伴隨出現(xiàn)的是農(nóng)村的“過疏化”現(xiàn)象。[4]一方面，城市的數(shù)量不斷增加，規(guī)模不斷擴張；另一方面，農(nóng)村社會卻面臨著越來越衰敗甚至消亡的境地。面對城市化過程中村莊的沒落，村民們發(fā)起了一場運動，認為每一個鄉(xiāng)村都是獨一無二的，都有其獨特的魅力，需要將這些魅力發(fā)現(xiàn)并開發(fā)出來，這場運動最終取得了不錯的成就。

到了80年代，受到西方新公共管理主義思潮的影響，社會運動、各種形式的民間結(jié)社與各種各樣的非營利組織大量涌現(xiàn)，政界、企業(yè)界、社會界的各種專家學(xué)者精英人士都躍躍欲試，想一展身手，社區(qū)營造恰逢其時，為社會各界人士提供了自我展示的機會。在這股民間結(jié)社發(fā)展與社區(qū)運動的風(fēng)潮中，政府也察覺到了社區(qū)組織和社區(qū)建設(shè)的重要性，社區(qū)營造由民間自發(fā)轉(zhuǎn)為官方推廣扶持，在1994 年提出了社區(qū)總體營造政策，后來逐漸擴大，持續(xù)推動富有社區(qū)營造精神、重視民眾參與的政策和計劃，改變了由上而下的過去社區(qū)政策，后來逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性的社區(qū)組織，集思廣益，鼓勵民間力量由下而上地提出社區(qū)營造方案，透過社區(qū)居民組織化的動員過程，促進社區(qū)認同及社區(qū)事務(wù)的多元參與。

在1991 年以前，社區(qū)發(fā)展政策按照《社區(qū)發(fā)展工作綱要》，在村原有的行政規(guī)范上，就地冠以社區(qū)之名，同時設(shè)立社區(qū)發(fā)展協(xié)會，作為社區(qū)發(fā)展的基本單位。社區(qū)發(fā)展協(xié)會屬于非營利性質(zhì)的民眾團體，這是社區(qū)發(fā)展的一大特色。社區(qū)發(fā)展協(xié)會設(shè)有理事長，理事長由協(xié)會會員選舉產(chǎn)生。社區(qū)政策延續(xù)過去村里社區(qū)的習(xí)慣與發(fā)展脈絡(luò)，使得許多社區(qū)組織大多以村或公寓大廈為空間范疇認定，成為普遍性的社區(qū)發(fā)展形態(tài)，形成政府機關(guān)、企業(yè)、非營利組織、社區(qū)組織及社區(qū)居民等多元合作，共同響應(yīng)社區(qū)公共問題的網(wǎng)絡(luò)體系，共同完成社區(qū)公共服務(wù)，管理社區(qū)公共事務(wù)。社區(qū)是一個自治的單位，其中包含著一種共同體的概念。社區(qū)營造既獲得了世界各國社區(qū)運動的經(jīng)驗，又根據(jù)地區(qū)情況在自身發(fā)展中不斷創(chuàng)新完善，目前的社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r和歷史成功經(jīng)驗是我們所要關(guān)注的重點。

社區(qū)營造運動以社區(qū)現(xiàn)有的資源為基礎(chǔ)，以構(gòu)建社區(qū)共同體作為目標(biāo)，凝聚社區(qū)共識，倡導(dǎo)多方合作，激發(fā)社區(qū)居民主動參與，提倡多方共同參與。它提倡自下而上的發(fā)展方式，強調(diào)參與式的社區(qū)規(guī)劃，鼓勵社區(qū)居民積極主動參與社區(qū)事務(wù)。社區(qū)營造是一場自下而上的運動，政府不是主導(dǎo)，而只是起一個引導(dǎo)作用。它是民間自發(fā)自主的，在民間組織的幫扶下，自下而上發(fā)揮社區(qū)居民的自主性，最終實現(xiàn)社區(qū)自身發(fā)展。基于社區(qū)居民之間相互扶持的互利共生，社區(qū)營造運動能夠最終引導(dǎo)社區(qū)實現(xiàn)內(nèi)生發(fā)展，能夠打破現(xiàn)代 “陌生人社會”的冷漠與隔閡，凝聚社區(qū)居民共識，讓社區(qū)居民之間產(chǎn)生信任感，有助于維系社區(qū)社會資本與情感紐帶，讓社區(qū)居民自覺地維護社區(qū)的生態(tài)環(huán)境。社區(qū)營造的最終目的是經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護和文化傳承相協(xié)調(diào)。

2 典型案例

2.1 后壁鄉(xiāng)土溝村

土溝村位于嘉南平原中部的后壁鄉(xiāng)。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，土溝村周圍的自然資源得天獨厚，早在清朝咸豐年間就已經(jīng)被開發(fā)了。但是在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的大背景下，土溝村面臨著“過疏化”的困境，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)日漸式微，青壯年大量去城市，農(nóng)村人口老齡化，村落趨于衰敗，整個村莊彌漫著豬屎和臭水的氣味，生存環(huán)境惡劣，被人們稱為“垃圾村”。這里生活品質(zhì)低下，生產(chǎn)力不足，是平原地區(qū)一個普通得不能再普通的農(nóng)村，雖地處平原，但是沒有什么突出的歷史，也沒有什么特色的資源，長期以來的重要產(chǎn)業(yè)是水田稻作農(nóng)業(yè)。但是人民群眾的智慧是無窮的，土溝村的居民選擇了“無中生有”，從老輩人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史中找到了靈感。

歷史上的土溝村曾經(jīng)有過300多頭水牛，但是到了21世紀(jì)初的2000年就只剩下最后一頭。2001年，土溝村成立土溝農(nóng)村文化營造協(xié)會（以下簡稱“營造協(xié)會”），以“水牛精神”作為社區(qū)營造的著力點，帶領(lǐng)居民著手進行土溝村的社區(qū)營造，凝聚社區(qū)居民的鄉(xiāng)土情結(jié)。營造協(xié)會還運用藝術(shù)設(shè)計的力量，運用將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，就地取材，將荒廢的豬舍變身為視覺上極具文化感的空間。這種再利用將負面的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎娴馁Y源，既保留了農(nóng)村生活的建筑格局，又賦予了新的意義，把整個土溝社區(qū)變成了一個大畫廊，增加了其使用價值和旅游價值，對其進行綠化美化，發(fā)動居民動起手來，發(fā)揮創(chuàng)造性，從自力建設(shè)小公園開始，開展社區(qū)的營造。在這個過程中，小區(qū)居民共同參與，邊建設(shè)邊研究，充分發(fā)揮了共識、參與的效果，強化了所有參與居民的成就感，形成共同認識之后才去推動實施，在這種新的規(guī)劃參與模式下，喚起了民眾的情感記憶和社區(qū)營造自覺，這種自覺性再結(jié)合專業(yè)的規(guī)劃，奠定了土溝村未來良好發(fā)展的基礎(chǔ)。土溝村的社區(qū)營造是一場化腐朽為神奇的運動，改造將破敗的景象轉(zhuǎn)變成積極的面貌，通過空間改造，強化了居民的主體認同，這對于日漸衰敗的農(nóng)村是十分重要的。[5]

經(jīng)過土溝村居民的十年努力，村民們逐漸形成了自己建設(shè)家園的思路，土溝村的名聲越來越響亮，但是村民們卻沒有急功近利，沒有盲目地開發(fā)旅游觀光項目，而是對生存環(huán)境進行持續(xù)不斷的美化，穩(wěn)步推進生存家園的建設(shè)。不被經(jīng)濟利益蒙蔽雙眼而迷失方向，這是難能可貴的。

2.2 宜蘭縣白米社區(qū)

白米社區(qū)位于宜蘭縣蘇澳鎮(zhèn)西南方向的一個小山谷中，三面環(huán)山并且社區(qū)中有白米溪穿過。社區(qū)里只有幾十戶人家，四周卻被水泥廠包圍。所以有了一個生動形象的名字——“白米甕”?！鞍酌住辈⒉皇钦f當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的大米比較有名，而是因為白米社區(qū)曾經(jīng)作為采石場，盛產(chǎn)作為水泥生產(chǎn)原料的白色礦石（石米仔）而得名。白米社區(qū)開發(fā)的年代較早，清同治十三年，有提督羅大春帶領(lǐng)眾人鑿?fù)ㄌK花古道，古道附近還有清兵古墓。雖然現(xiàn)在白米作為木屐村而出名，但是據(jù)很多來過白米社區(qū)的人講，他們對社區(qū)的第一印象是采石場而不是木屐村，從采石場到木屐村的這種轉(zhuǎn)變是在社區(qū)營造的大潮中產(chǎn)生的。

很早以前，白米社區(qū)就開始了“石米仔”的開采，這種開采使當(dāng)?shù)氐孛仓щx破碎，水泥廠使當(dāng)?shù)夭紳M粉塵。白米是隨著“石米仔”的開采而繁榮起來的，白米社區(qū)的“石米仔”產(chǎn)量曾居第一，但是因為礦石產(chǎn)業(yè)造成了嚴(yán)重的環(huán)境破壞，白米也隨之沒落。長期以來的工業(yè)化使白米社區(qū)環(huán)境遭到嚴(yán)重污染，常住人口的數(shù)量逐年下降，人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。

受到社區(qū)營造浪潮的影響，為了找回故鄉(xiāng)的生機，改變這種局面，村民成立了社區(qū)發(fā)展協(xié)會。1995 年，白米社區(qū)發(fā)展協(xié)會對白米進行總體營造，通過對老人進行訪談，大家從往日的白米之寶——木屐中找到了靈感。白米因為位于群山之中，森林資源豐富，很早就開始制造木屐，但是由于當(dāng)時伐木管制非常嚴(yán)格，伐木只能偷偷進行。為了打響社區(qū)的名聲，社區(qū)發(fā)展協(xié)會發(fā)掘曾經(jīng)盛行的傳統(tǒng)木屐手藝，力爭打造“白米響屐村”。為此，白米社區(qū)發(fā)展協(xié)會還對村民進行木屐制作和企業(yè)管理培訓(xùn)，請老師傅重拾荒廢的技藝，建立木屐工坊和木屐展示中心。社區(qū)發(fā)展協(xié)會還邀請到汐止社區(qū)大學(xué)的老師參與規(guī)劃，吸引年輕人建設(shè)家鄉(xiāng)，發(fā)展家鄉(xiāng)。后來，村民們又將將傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意結(jié)合在了一起，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)了藝術(shù)木屐，木屐制作體驗等一系列特色文化產(chǎn)業(yè)，賦予木屐新的生命力和活力，形成了獨特的木屐產(chǎn)業(yè)文化，并結(jié)合社區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，促進了社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

在社區(qū)居民的努力之下和社會各界的多方幫扶下，白米社區(qū)重現(xiàn)地方特色，利用文化創(chuàng)意推動木屐制造產(chǎn)業(yè)重獲新生。同時，白米社區(qū)還成立社區(qū)合作社，推動了木屐制造業(yè)和社區(qū)觀光旅游業(yè)的發(fā)展，成為家喻戶曉的觀光景點。白米的社區(qū)營造在我們看來取得了成功，獲得了經(jīng)濟發(fā)展與社區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)兩方面的成功，已經(jīng)成為公認的社區(qū)營造成果典型。[6]

3 對傳統(tǒng)村落發(fā)展的啟示

3.1 保留傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代相結(jié)合

保護傳統(tǒng)村落，最重要的是保護傳統(tǒng)村落的文化資產(chǎn)。土溝社區(qū)和白米社區(qū)的社區(qū)營造在繼承和延續(xù)過去村里的傳統(tǒng)和習(xí)慣的前提下，將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，改造村落中的老建筑，并賦予它們新的功能，運用藝術(shù)手法，將荒廢的豬舍改造為可以休閑娛樂的茶社。土溝村還以全盛時期的300多頭水牛作為一面旗幟，社區(qū)營造規(guī)劃過程中處處凸顯水牛精神，挖掘整理老一輩人的經(jīng)驗，以社區(qū)居民為載體，將過去居民的生活場景，呈現(xiàn)在他們的現(xiàn)代生活之中，把破敗不堪的土溝村變成了一個美不勝收的藝術(shù)村落，一個大畫廊，最終建立的土溝農(nóng)村藝術(shù)館，也打響了土溝的知名度。白米社區(qū)則是以曾經(jīng)盛行的木屐作為旗幟，傳承發(fā)展傳統(tǒng)木屐制造工藝，發(fā)展木屐制造產(chǎn)業(yè)，開發(fā)藝術(shù)木屐，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，形成一系列獨特的產(chǎn)業(yè)文化，有力地促進了社區(qū)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落經(jīng)歷過歷史的變遷，蘊藏著時間的積淀，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落發(fā)展，也可以將傳統(tǒng)建筑的格局和內(nèi)部構(gòu)造進行適當(dāng)?shù)母脑欤赃m應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，吸引藝術(shù)家進駐，使傳統(tǒng)建筑的人居功能得到充分的發(fā)揮，將其打造成“有人生活的博物館”，同時挖掘傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)，將其與現(xiàn)代生活相結(jié)合，賦予其新的時代內(nèi)涵。

3.2 構(gòu)建基于地方資源的循環(huán)經(jīng)濟

傳統(tǒng)村落過疏化問題主要是由于新生代的年輕人為了尋找機遇離開老一輩居住的農(nóng)村導(dǎo)致的。在社區(qū)營造中，構(gòu)建基于地方資源的循環(huán)經(jīng)濟尤為重要，只有年輕人在傳統(tǒng)村落落地生根，鄉(xiāng)村文化才能薪火相傳，保護傳統(tǒng)村落所做的努力才能結(jié)出豐碩的果實，保護傳統(tǒng)村落的真正意義才能得到體現(xiàn)。年輕人能不能長期留在傳統(tǒng)村落并在村落生根發(fā)芽，這是傳統(tǒng)村落能不能繼續(xù)發(fā)展下去，有沒有生機和活力的關(guān)鍵。居民在社區(qū)能夠得到收入和實現(xiàn)個人價值的機會，自然能夠吸引年輕人和外出的鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)。土溝村的“水牛精神”和白米社區(qū)的木屐文化儼然已經(jīng)形成了一整套產(chǎn)業(yè)，為年輕人創(chuàng)造就業(yè)機會，提供發(fā)展的空間，吸引很多土生土長的知識分子學(xué)成歸來之后也反哺社區(qū)，用自己的知識為社區(qū)的建設(shè)出謀劃策，促進社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)營造應(yīng)充分發(fā)掘自身的特色資源，發(fā)展獨特的產(chǎn)業(yè)，有了獨特產(chǎn)業(yè)的社區(qū)才能為年輕人提供工作機會，才能留住年輕人，這樣的社區(qū)才有發(fā)展前景，社區(qū)居民才有了可持續(xù)發(fā)展的長久動力。對于社區(qū)營造而言，僅僅開發(fā)單一的資源是遠遠不夠的，社區(qū)營造的最終規(guī)劃是打造多功能可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)。

3.3 民眾參與的社區(qū)規(guī)劃

“地理范圍內(nèi)是一個區(qū)，而人的集合便是一個社，在一個區(qū)域內(nèi)營造人，同樣，人也在營造這個區(qū)域?！盵7]社區(qū)營造是一場自下而上的運動，強調(diào)自發(fā)、自主的參與，依靠的主要是社區(qū)發(fā)展協(xié)會這種居民自治組織，而不是政府的力量。白米社區(qū)和土溝村先后成立了社區(qū)發(fā)展協(xié)會這種的民眾團體，動員全體居民共同參與，人人融入其中，這是一條重要的成功經(jīng)驗。社區(qū)發(fā)展協(xié)會通過會議的形式，引導(dǎo)民眾發(fā)現(xiàn)問題，提出對策。民眾參與，不僅可以將居民的經(jīng)驗帶入社區(qū)規(guī)劃當(dāng)中，還可以發(fā)動大家的力量推進社區(qū)的工作，凝聚社區(qū)營造共同的行動方向，讓村民認識到身邊存在的問題，在參與中喚醒民眾對故鄉(xiāng)的情感，主動與專家學(xué)者一道參與社區(qū)營造的規(guī)劃，并思考社區(qū)發(fā)展的出路。這種自下而上的發(fā)展規(guī)劃方式，為社區(qū)以后的發(fā)展奠定了良好的民眾基礎(chǔ)。社區(qū)發(fā)展協(xié)會讓居民與專家學(xué)者一起參與討論，厘清發(fā)展規(guī)劃中的一個個難題，讓發(fā)展規(guī)劃不再是專家學(xué)者的專利，其中也包含了居民的想法。社區(qū)營造的中堅力量是社區(qū)居民，通過開展社區(qū)集體活動，讓村民們在參與社區(qū)營造的過程中做出自己的貢獻，不僅能夠解決社區(qū)營造人力物力不足的問題，更能夠建立起居民對社區(qū)的情感，培養(yǎng)居民的環(huán)境自覺，當(dāng)這種共同意識建立起來的時候，社區(qū)營造就會產(chǎn)生不竭的生命力。[8]

3.4 多方合作，共同建設(shè)

社區(qū)營造的成功是多方力量共同合作的結(jié)果?；仡櫷翜洗迳鐓^(qū)和白米社區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗，在整個過程中不僅發(fā)動居民，進行政府資源和社會組織力量的整合運用，而且尋求長期的專業(yè)指導(dǎo)，共同商討土溝村的未來。在這個過程中，社區(qū)居民是主要參與者和受益者，在社區(qū)營造的過程中發(fā)揮了主要作用。但是，土溝村和白米社區(qū)的成功，除了自力更生的營造，政府的大力支持是必不可少的，這一支持體現(xiàn)在切實可行的方針政策上，體現(xiàn)在政府部門的放權(quán)和經(jīng)費支持。政府在“社區(qū)主義”理念的引導(dǎo)之下，把規(guī)劃交給社區(qū)發(fā)展協(xié)會去做，把資源真正開放給社區(qū)。進行社區(qū)營造，更需要大量的經(jīng)費以及專業(yè)的高級團隊，還有社會發(fā)展學(xué)會這一類的非營利性的民間組織，這些民間組織在效率，專業(yè)度和熱情度上要由于政府部門，充當(dāng)起政府和社區(qū)之間的媒介，為鄉(xiāng)村提供長期的專業(yè)指導(dǎo)，幫助社區(qū)提升理念，培養(yǎng)人才。政府部門的政策扶持、非營利組織與專家學(xué)者的支持，與社區(qū)居民一起規(guī)劃，共同進行社區(qū)營造，可以說，社區(qū)營造的成功是多方合作共建的結(jié)果。

3.5 打造與重塑地方特色

世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，社區(qū)也是這樣。地域的差異，文化風(fēng)貌的不同，居民的不同，這些都使得每個社區(qū)都獨一無二。社區(qū)營造應(yīng)該尊重社區(qū)的獨特性，挖掘并發(fā)揚社區(qū)的特色資源。如果能夠找到社區(qū)內(nèi)的特色資源作為突破口，社區(qū)規(guī)劃就有了明確的方向。后壁鄉(xiāng)土溝村沒有什么獨特的歷史和突出的資源，主要產(chǎn)業(yè)就是水稻種植，但是土溝村人從老輩人歷史上擁有過的300多頭水牛中找到了靈感，以“水牛精神”作為社區(qū)營造的著力點，營造協(xié)會將空間改造與文化創(chuàng)意相結(jié)合，既保留土溝村原有的建筑格局，又賦予了新的時代內(nèi)涵，并形成了土溝村獨有的建設(shè)思路。土溝村屬于“無中生有”，本來沒有什么特色的資源，也能創(chuàng)造出資源。白米社區(qū)則利用曾經(jīng)生產(chǎn)木屐的歷史和周圍豐富的森林資源，將傳統(tǒng)地方產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意結(jié)合在一起，賦予木屐新的生命力和活力，形成了獨特的木屐文化，開發(fā)了藝術(shù)木屐，木屐制作體驗等一系列特色文化產(chǎn)業(yè)，喚起了民眾的情感記憶和社區(qū)營造自覺，并結(jié)合社區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，促進了社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

3.6 開展社區(qū)教育，傳承社區(qū)文化

“政府部門公共資源的投入，須建立在社區(qū)自主的方式上，而民眾教育則是培養(yǎng)自主最重要的一環(huán)?！盵9]土溝村與白米社區(qū)在進行社區(qū)營造的同時，對社區(qū)居民開展教育，一方面提升社區(qū)居民的人文素質(zhì)，構(gòu)建“社區(qū)主義”精神，凝聚社區(qū)居民的共識，使社區(qū)居民在生態(tài)環(huán)境保護，人文環(huán)境保護等方面達成共識優(yōu)美的環(huán)境、樸實的村民，這些都吸引著外來的游客，形成了良性的循環(huán)，提升了社區(qū)的形象，帶動了當(dāng)?shù)芈糜斡^光業(yè)的發(fā)展。另一方面，社區(qū)的記憶與獨特傳統(tǒng)生產(chǎn)方式都是社區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)展社區(qū)產(chǎn)業(yè)有賴于這些文化遺產(chǎn)的傳承與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗的延續(xù)。例如，土溝村的水牛記憶，白米的木屐制造工藝，這些都是需要傳承的，而且在一般的學(xué)校中也是學(xué)不到的。社區(qū)的年輕人要在社區(qū)生根發(fā)芽，除了接受基本的學(xué)校教育之外，還需要接受社區(qū)教育。社區(qū)的獨特產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來之后，人們在保護社區(qū)生態(tài)環(huán)境和居住環(huán)境的同時還可以發(fā)展家庭生計，建立在環(huán)境保護基礎(chǔ)上的社區(qū)共同體很自然地化解掉了之前因為激烈的競爭導(dǎo)致的緊張的社區(qū)關(guān)系，消除了人與人之間的冷漠。社區(qū)教育可以顯著提高當(dāng)?shù)鼐用袼刭|(zhì)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦臒崆楹妥孕牛瑸樯鐓^(qū)發(fā)展注入生命力和活力。只有通過社區(qū)的這種內(nèi)部傳承，社區(qū)營造的精神才能真正根植于社區(qū)。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)村落是中華民族數(shù)千年農(nóng)耕文明的重要呈現(xiàn)，是中華文明的根，具有較高的歷史文化價值，但如今隨著中國城鎮(zhèn)化進程的加快和城市的更新，越來越多的人口涌入城市，農(nóng)村卻因為人口減少出現(xiàn)一系列“過疏”問題，傳統(tǒng)村落的數(shù)量也越來越少，發(fā)展卻面臨著困境，特別是少數(shù)民族的村落，鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展陷入困境。相比較發(fā)達的國家和地區(qū)，我國大部分地區(qū)對“過疏化”問題的認識比較晚，對傳統(tǒng)村落的保護缺乏系統(tǒng)的理論體系，相應(yīng)的法律保障和完善的技術(shù)支持。但是幸運的是，社區(qū)營造運動在這方面已經(jīng)取得了可喜的成就。

社區(qū)營造運動是一場守衛(wèi)家園的運動，居民們在這場運動中積累了很多寶貴的成功經(jīng)驗，創(chuàng)立屬于自己社區(qū)的獨特的文化產(chǎn)業(yè)，一個又一個社區(qū)在營造的過程中成功轉(zhuǎn)型，衰敗的鄉(xiāng)村重現(xiàn)活力，向外界展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的新風(fēng)貌。經(jīng)過社區(qū)營造，社區(qū)居民們更了解自己社區(qū)的歷史，人們對故鄉(xiāng)的情感被喚醒，人與人之間的冷漠隔閡被打破。社區(qū)營造已經(jīng)摸索出了一系列比較成熟的社區(qū)營造模式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭起了一座橋梁，尋找著未來的可能。學(xué)習(xí)社區(qū)營造所積累的成功經(jīng)驗，對于實現(xiàn)和諧中國目標(biāo)，推動我國新型城鎮(zhèn)化過程中傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟示作用。

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