中國(guó)古典舞的理論基礎(chǔ)及其對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

【摘要】：中國(guó)古典舞自誕生至今，這一路上經(jīng)過(guò)舞蹈家們的不斷探索，積極研究，產(chǎn)生了古典舞基訓(xùn)、古典舞身韻、古典舞劍舞、古典舞袖舞等獨(dú)具特色的課程，和許多家喻戶曉的古典舞作品，古典舞在中國(guó)舞壇上占據(jù)了重要地位，取得的成就有目共睹。然而一門(mén)學(xué)科的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)理論的支撐，扎根在中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，中國(guó)古典舞具有寄情于景、中和敦厚的古典美學(xué)特征。只有找到理論的根源，才能在舞蹈中體現(xiàn)中國(guó)的文化精神，從而更好的指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】： 中國(guó)古典舞 理論基礎(chǔ) 教學(xué)實(shí)踐 指導(dǎo)作用

一、中國(guó)古典舞是什么？

（一）概念

呂藝生老師對(duì)此作出解釋“中國(guó)古典舞就不產(chǎn)生于古代，而產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代末50年代初。并主要吸取了戲曲、武術(shù)等舞蹈因素，并參照芭蕾的訓(xùn)練方式而創(chuàng)建起來(lái)的。”一句話闡釋了古典舞的性質(zhì)和古典舞創(chuàng)造時(shí)參考的主要元素，古典舞是基于中國(guó)古典美學(xué)審美基礎(chǔ)上產(chǎn)生的舞蹈，是屬于現(xiàn)代人創(chuàng)作的，盡量復(fù)原了古代舞蹈的風(fēng)格風(fēng)貌。還有袁禾老師闡釋了“當(dāng)前的中國(guó)古典舞主要包括了從戲曲舞蹈和武術(shù)中尋求活體蛻變、從敦煌壁畫(huà)中的舞蹈形象尋求靜態(tài)復(fù)活和從歷史文物文獻(xiàn)中尋求碎片整合者三種代表性的舞蹈風(fēng)格類型?！?都清楚的交代了中國(guó)古典舞從何而來(lái)，現(xiàn)呈何狀?！爸袊?guó)古典舞，不是古代舞，但卻與古代相關(guān)?！边@句話精練的概括了中國(guó)古典舞的概念和性質(zhì)，它不僅僅是我們平時(shí)所說(shuō)的一種具有古代風(fēng)格的舞種，首先“古”即古代 經(jīng)歷多年的 具有古代風(fēng)格的等釋義。“典”即典型、典范、經(jīng)典。那么“古典舞”就是古代的具有典范意義的舞蹈。孫穎老師對(duì)古典舞的解釋是“‘古，則必然是歷史，也就是古代”，“只有‘古還不足以構(gòu)成古典，還要看某種或者某些舞蹈在古代舞蹈文化中有沒(méi)有典范性（也可以說(shuō)典型性）和代表性”也就是說(shuō)明了中國(guó)古典舞包含了兩個(gè)含義的，既要“古”又要“典”才能代表“古典舞”的真正內(nèi)涵?！肮诺湮琛睂?shí)際上就是50年代時(shí)舞蹈家們經(jīng)過(guò)探尋、借鑒、研究、提煉、整理、編創(chuàng)、實(shí)踐的一種新興的舞種，借鑒了芭蕾基訓(xùn)的訓(xùn)練體系，吸取了戲曲和武術(shù)動(dòng)作的相關(guān)部分，發(fā)展了中國(guó)古典舞。中國(guó)古典舞絕對(duì)不是從古代中經(jīng)過(guò)代代相傳而傳衍下來(lái)的，但它也必須要體現(xiàn)古代舞蹈的風(fēng)格特征，這凝聚了中國(guó)古代禮樂(lè)制度的精神內(nèi)涵，也扎根與中國(guó)古典美學(xué)基礎(chǔ)中，是中華舞蹈之“源”。

二、中國(guó)古典舞因何立足？

（一）舞以寄情于景

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。不覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！笨此坪?jiǎn)短的幾句話，實(shí)則反應(yīng)了自然之景與人心相通，不論是在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、詩(shī)歌藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)都反應(yīng)了這個(gè)道理，遇到佳景，就能讓人心生愉悅，仿佛動(dòng)物都能體會(huì)到自身的那種快樂(lè)。這也與《莊子·秋水》中莊子釣于濮水、莊子與惠子游于濠梁之上兩個(gè)小故事中所表達(dá)的深刻內(nèi)涵一致，實(shí)際上這里的“濠梁”和 “濠濮”指高人閑暇時(shí)光所處之地?！板╁чg想”就是別有會(huì)心，自得其樂(lè)的境界了。舞蹈中就是需要“會(huì)心”，對(duì)自然對(duì)景物要領(lǐng)會(huì)于心，不論是舞蹈藝術(shù)還是其他藝術(shù)中，把藝術(shù)本體融入或聯(lián)想到自然景物中，形成一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)境界。《史記·樂(lè)書(shū)》載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲 聲相應(yīng)，故生變 變成方，謂之音 比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。” 樂(lè)舞生于人心，表演者都要帶著自己的心和情，包括自身的體悟去表演，人心去感悟舞蹈，最真實(shí)的舞蹈是從心而發(fā)的，生活中對(duì)情景的體悟，對(duì)生活的所感所想，把生活、社會(huì)和自然連接在一起，都隨著樂(lè)舞的變化而變化。白居易《霓裳羽衣歌》中這樣描寫(xiě)道：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情?！庇筛栉杓咳吮硌莸奈璧缚梢月?lián)想到飄雪、游龍、垂柳、云霧等意象，欣賞者通過(guò)欣賞絕美的樂(lè)舞也能感受到大自然帶來(lái)的力量，說(shuō)明人與自然的關(guān)系是緊密相關(guān)的。這種物我統(tǒng)一，寄情與景的藝術(shù)境界，表明了中國(guó)古典美學(xué)的基本傾向。中國(guó)古典舞中與自然相互影響，相互結(jié)合的的動(dòng)作就十分之多了，如：山膀、云手、臥魚(yú)、風(fēng)火輪、探海翻身、燕子穿林、青龍?zhí)阶χT如此類，都與自然景物、自然現(xiàn)象或自然生物有關(guān)，這都是對(duì)寄情于景的體現(xiàn)。

（二）舞之中和敦厚

我們知道古代樂(lè)舞跟國(guó)家政治息息相關(guān)，周代靠制禮作樂(lè)來(lái)治理國(guó)家，以禮樂(lè)育人，樂(lè)舞已經(jīng)上升到育人心的功能，那么這就對(duì)樂(lè)舞的內(nèi)容有一定的規(guī)范和要求?？鬃犹岢霸?shī)教”“禮教”“樂(lè)教”，以理服人，不提倡武功，靠暴力和武力鎮(zhèn)壓人民，通過(guò)感化教育，激發(fā)人們內(nèi)心善良的情感，使得人心尚善?？鬃釉诳戳恕洞笊亍泛汀洞笪洹分?，也認(rèn)為《大韶》內(nèi)容和善使人感動(dòng)，動(dòng)作美麗，盡善盡美矣，他強(qiáng)調(diào)舞蹈的中和適度，溫良和諧。那么用于禮樂(lè)的樂(lè)舞就必須要遵從嚴(yán)格制度，因?yàn)闃?lè)舞體現(xiàn)和反應(yīng)了一個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況。如周代《周禮·春官》載：“正樂(lè)懸之位：王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫懸，士特懸”。不同的等級(jí)有不同的“懸肆”，表演的舞者人數(shù)也不同，表演內(nèi)容可以敬祖先，祭鬼神，寧邦國(guó)，統(tǒng)萬(wàn)民，安貴客。如唐代坐部伎、立部伎、九部樂(lè)、十部樂(lè)都是具有禮儀性和娛樂(lè)性的，包括慶功、慶壽、慶典、享樂(lè)等內(nèi)容，每部樂(lè)大都代表著良好的祝愿和積極的意義，著都體現(xiàn)著樂(lè)舞的溫和敦厚。

而樂(lè)舞的中和之美體現(xiàn)在“圓”“陰陽(yáng)之道”，二者不是毫不相關(guān)的兩個(gè)概念，而是相互影響，相輔相成的關(guān)系?！爸袊?guó)古典舞，在講‘陰陽(yáng)之道的同時(shí)。還講‘圓曲中和，甚至可以說(shuō)沒(méi)有陰陽(yáng)，也就沒(méi)有圓融，沒(méi)有圓融也不能有陰陽(yáng)。” 這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的是血肉關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)說(shuō)的“陰陽(yáng)之道，天人合一”與《老子·四十二章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！斌w現(xiàn)的就是中和之道。陰陽(yáng)，看似對(duì)立，其實(shí)他們對(duì)立并統(tǒng)一，古典舞身韻中強(qiáng)調(diào)的“欲左先右”“欲沉先提”等都是對(duì)立并且統(tǒng)一的關(guān)系，即使站在對(duì)立面，但是最后能到達(dá)統(tǒng)一的境界便是“中和”了。而“圓”的中和關(guān)系可以體現(xiàn)在常見(jiàn)的“陰陽(yáng)太極圖”中，太極圖分有陰有陽(yáng)即用“黑”“白”表現(xiàn)，一黑一白相互環(huán)繞、相互交織，形成一個(gè)陰陽(yáng)各占一半的圓形。陰陽(yáng)相克相生，克令它們相分，生令它們相依，此消彼長(zhǎng)相互交融，相克相生即合二為一形成圓?！爸袊?guó)古典舞講究‘圓、動(dòng)靜求圓，實(shí)際上亦即合二為一。” 據(jù)此，在古典舞中不論是動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)路線還是一呼一吸之間，都緊緊圍繞著這“圓”在進(jìn)行。如：風(fēng)火輪、小五花、云間轉(zhuǎn)腰等動(dòng)作都體現(xiàn)了“陰陽(yáng)”和“圓”。

三、中國(guó)古典舞如何指導(dǎo)課堂實(shí)踐？

（一）課堂訓(xùn)練體系

既然要發(fā)展古典舞，那么就需要一套成熟的且適合古典舞審美文化的訓(xùn)練體系，規(guī)范化、程式化、雅化的三個(gè)特點(diǎn)是我們必須要考慮的重要因素，這也是古典舞走向課堂的重要一步，是古典舞走向課堂化的重要保證?！斑@個(gè)訓(xùn)練體系是為培養(yǎng)中國(guó)民族舞蹈和舞劇演員服務(wù)的，它應(yīng)該是中國(guó)民族的——以具有鮮明的民族風(fēng)格、特色和表達(dá)感情的方式為主干，同時(shí)又貫穿今人的審美觀，適應(yīng)時(shí)代精神的需要 它又應(yīng)是舞蹈的——是為培養(yǎng)舞蹈、舞劇演員服務(wù)的舞蹈基本訓(xùn)練 它還應(yīng)是科學(xué)系統(tǒng)的——訓(xùn)練方法應(yīng)是少而精和高效率的?！笔紫?，它應(yīng)該是中國(guó)民族的，具有鮮明的民族風(fēng)格、特色和表達(dá)情感的方式，體現(xiàn)了古典舞的“雅化”要素，之所以稱之為“古典舞”，就是具有古代舞蹈的典范和代表意義的舞蹈，那么古代舞蹈的雅化傾向是古典舞的一大特征，如周代禮樂(lè)舞蹈、漢代女樂(lè)舞蹈和唐代燕樂(lè)舞蹈都體現(xiàn)了文人雅士的一種高級(jí)的審美趣味兒。其次，它應(yīng)該是舞蹈的為培養(yǎng)舞蹈、舞劇演員服務(wù)，體現(xiàn)了古典舞的程式化，世界各國(guó)代表的古典舞，都是擁有一套屬于自身的獨(dú)特的動(dòng)作體系，形成一套具有自身審美標(biāo)準(zhǔn)的程式化的訓(xùn)練體系。各個(gè)古典舞的程式化的動(dòng)作都是獨(dú)有的，標(biāo)準(zhǔn)的，十分具有針對(duì)性和指向性，突出古典舞的具體風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的舞蹈演員才會(huì)對(duì)古典舞有認(rèn)同感和角色感。最后，它還應(yīng)該是科學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練方法要精而高效，體現(xiàn)了古典舞的規(guī)范化，培養(yǎng)優(yōu)秀的中國(guó)古典舞舞者，是需要一套中國(guó)古典舞科學(xué)而規(guī)范的訓(xùn)練體系的，形成一套專屬與中國(guó)古典舞的訓(xùn)練體系，為培養(yǎng)中國(guó)古典舞的優(yōu)秀人才而服務(wù)，這樣才具有訓(xùn)練的意義。有科學(xué)依據(jù)的訓(xùn)練方法，能使古典舞能經(jīng)受住各種困難的考驗(yàn)，保持古典藝術(shù)的長(zhǎng)青。

古典舞在課堂的發(fā)展，可以使自身的路走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)，古典舞的規(guī)范化、程式化、雅化的三大步是需要在課堂上來(lái)實(shí)踐并發(fā)展著，我們不能否認(rèn)課堂的手段是中國(guó)古典舞能以繼續(xù)傳承和發(fā)展，“通過(guò)課堂這個(gè)具有化和效果的有機(jī)體，中國(guó)古典舞的人才和舞種，均得到了發(fā)展。發(fā)展中國(guó)古典舞的目的，在課堂中得到了實(shí)實(shí)在在的保證。”

（二）美學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)實(shí)踐

有了“陰陽(yáng)”“圓”等古典美學(xué)的觀念，我們?cè)谶M(jìn)行古典舞的課堂訓(xùn)練的時(shí)候就可以把理論與實(shí)踐相結(jié)合，而更好的貫徹中國(guó)古典舞的精神內(nèi)涵。將自己的身心投入到動(dòng)作中，理解每個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生的意境，和動(dòng)作的具象性，“寄情于景、中和敦厚”的核心精神。在看似簡(jiǎn)單的舞姿中，以簡(jiǎn)單表現(xiàn)深刻，以有限表現(xiàn)無(wú)窮的“立象盡意”之境。

如古典舞動(dòng)作“燕子穿林”，從簡(jiǎn)單的提、沉、靠、含、橫擰、仰傾于一體的典型上身動(dòng)作，撤步、上步、轉(zhuǎn)身、全蹲、站起的下身運(yùn)動(dòng)中完成的一套頗具實(shí)用性、表演性、形象性的舞姿動(dòng)作。在做“燕子穿林”時(shí)，從慢撤步和云手到快轉(zhuǎn)身穿手，慢蹲穿手的快慢變化，忽開(kāi)忽合，時(shí)開(kāi)時(shí)低的速度變化中，表現(xiàn)了燕子在樹(shù)林中愉快的穿梭，或沖上樹(shù)梢的迅速，或俯沖到枝葉上的短暫歇息，這種“寄情于景”從物象中取意是中國(guó)古典舞的一種特殊的表現(xiàn)方式，十分生動(dòng)的體現(xiàn)了古典舞形神兼?zhèn)洹⒖炻酀?jì)、虛實(shí)相生的古典美學(xué)的特點(diǎn)，把燕子靈活、速度快的特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致。如果對(duì)此動(dòng)作的內(nèi)涵不理解，搞不清楚動(dòng)作的來(lái)源，那么做的動(dòng)作是沒(méi)有靈魂的，這就需要古典舞美學(xué)基礎(chǔ)為指導(dǎo)，將自己的心意寄托在物象當(dāng)中，才能表現(xiàn)出無(wú)限大的時(shí)空，這也是古典美學(xué)的文化精神和審美觀對(duì)古典舞的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典舞誕生至今，取得了豐碩的成果，它的創(chuàng)建是我們對(duì)曾經(jīng)輝煌歷史的追根溯源，是我們現(xiàn)代人對(duì)過(guò)去的認(rèn)同和挖掘。在這個(gè)重建的過(guò)程中，沿著歷史的維度我們努力的摸索著前進(jìn)的道路，如何使歷史的舞蹈“活起來(lái)”“動(dòng)起來(lái)”需要我們?cè)诺涿缹W(xué)的理論基礎(chǔ)，并賦予藝術(shù)家的想象和創(chuàng)造來(lái)完成。中國(guó)古典舞依據(jù)中國(guó)古典美學(xué)的寄情于景、中和敦厚的文化特點(diǎn)，以史帶論，從歷史中尋找審美的標(biāo)準(zhǔn)，是歷史的繼承也是現(xiàn)代的發(fā)展。把中國(guó)古典美學(xué)來(lái)進(jìn)行具體的研究也是為了古典舞能夠更好的發(fā)展，更具指導(dǎo)意義的運(yùn)用到課堂上，課堂就像一個(gè)溫床，古典舞在課堂上的實(shí)踐、探索、發(fā)展、突破都在這個(gè)溫床上不斷的發(fā)生著，我們只有把握了古典美學(xué)的精神文化內(nèi)涵，并運(yùn)用到實(shí)際課堂中，才能有可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞的重建，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的復(fù)興才有希望。

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作者簡(jiǎn)介：潘怡冰（1994.10），女，壯族，廣西南寧，研究生在讀，舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐研究，陜西師范大學(xué)，陜西省，西安市，710119