族際婚姻對少數(shù)民族地區(qū)民族融合的作用

【摘要】：我國是一個幅員遼闊的多民族國家，民族以漢族為主體，另有五十五個少數(shù)民族分布在我國各個地區(qū)，以“大雜居，小聚居”為分布特征。其中我國西南，西北兩個地區(qū)為少數(shù)民族的主要聚居地。建國以來，我國推行了少數(shù)民族自治為主的一系列民族政策，基本實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族與漢族共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)一致的格局。但近年來，民族極端勢力抬頭，策劃了“七五”“藏獨(dú)”等危害人民生命財產(chǎn)安全，破壞民族團(tuán)結(jié)，祖國統(tǒng)一的惡劣恐怖事件，這讓我們不由地得反思我國在民族融合方面存在的短板。而在社會學(xué)中一直有觀點(diǎn)認(rèn)為家庭是構(gòu)成社會的細(xì)胞，婚姻則是構(gòu)成家庭，實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系合法與雙系撫育的核心家庭的必要條件，家庭的構(gòu)成將促進(jìn)社會的整合程度，對社會穩(wěn)定有著一定的幫助。由此出發(fā)，本文將聚焦民族融合問題，試圖通過社會學(xué)的視角來分析少數(shù)民族地區(qū)民族融合的狀況，思考能否通過鼓勵族際通婚的方式探索出新的促進(jìn)民族融合的道路。

【關(guān)鍵詞】：民族融合 婚姻

一、研究緣起

筆者出生于新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)烏蘇市的一個漢族家庭，祖籍河南南陽。是在1955年?duì)敔攣淼叫陆蔀楣珓?wù)員后定居的，至今64年間已三代定居于新疆，期間河南的眾多親戚也通過投靠來到新疆定居，成為籍貫為新疆的當(dāng)?shù)厝恕Ｔ谛陆畹亩嗄觊g，對新疆的風(fēng)土人情，對新疆的山水草木有著很深的感情。2009年也親身經(jīng)歷了共和國建國以來最嚴(yán)重的暴力恐怖事件——“七·五”，對民族極端勢力深惡痛絕，對事件中死傷的漢族與少數(shù)民族同胞深感悲痛。此次暴力恐怖事件影響重大，不僅是直觀上的對新疆人民生命財產(chǎn)的破壞與對法治社會法律公義的踐踏，事實(shí)上也嚴(yán)重影響了新疆剛剛起步，蒸蒸日上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響了內(nèi)地人對待新疆與新疆人的觀點(diǎn)和態(tài)度，影響了國際輿論對中國民族政策的看法與言論。近十年來，新疆著重維穩(wěn)，在社會治安方面投入了足夠的重視與精力，人民的生命財產(chǎn)安全已有事實(shí)證明得到了可靠的保障，在新疆歷次劫難后重新踏上正軌的時間里，如何在穩(wěn)定局面得到保障后百廢待興，如何促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起成為一個值得深思的問題。懷著一個土生土長新疆人的鄉(xiāng)土情感和作為一名社會學(xué)專業(yè)研究生學(xué)以致用的追求，筆者也開始對這個問題做自己的思考，這就是本文最初的寫作動機(jī)。

而把婚姻與民族融合聯(lián)系起來的觀點(diǎn)源于2019年5月9日，新疆招生網(wǎng)公布的《2019年普通高校招生工作的通知》，其中引起我注意的是少數(shù)民族加分政策項(xiàng)的重大改革。民考漢加分從50分降至15分，回族加分從10分降至5分，除此以外，父母一方為漢族等其他民族，另一方為維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族、藏族、俄羅斯族等11個民族的考生，在其高考成績基礎(chǔ)上增加20分投檔。而在2018年的加分政策中，父母雙方都是11個民族的加50分，其中一方為著11個民族的只加10分。這一政策的改變不僅是對新疆漢語教育普及程度的肯定，也是縮小漢民心理隔閡的重大舉措，而單少數(shù)民族家庭較雙少數(shù)民族家庭加分政策的改革足足吸引了我的注意。在中國，高考對于每一個應(yīng)屆青少年，對每一個家庭的意義舉足輕重，這一政策改革無形中會增加民漢通婚的幾率，使得在新疆將會有更多的單少數(shù)民族家庭出現(xiàn)，這一隱性的通婚鼓勵讓我想到了婚姻對民族融合的作用，讓我有了是否可以通過鼓勵民漢通婚促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)民族融合，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的思考。

正文

二、族際婚姻對促進(jìn)民族融合的作用分析

族際通婚是指不同民族或種族間的通婚聯(lián)姻，在我國主要表現(xiàn)為漢族與少數(shù)民族和少數(shù)民族相互之間的通婚聯(lián)姻兩種基本類型。族際通婚在一定程度上能夠反映出族群關(guān)系的真實(shí)狀況，對促進(jìn)民族交往，加強(qiáng)各民族相互包容理解，和諧民族關(guān)系具有重要的紐帶和橋梁作用。這一點(diǎn)在中國古已有之，縱觀歷史，我國政府對待不同民族間通婚的態(tài)度多是寬容的，其中尤以北朝歷代最為典型，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原，逐漸漢化的這一時期奠定了我國多民族共生格局的雛形。族際通婚在我國歷史上也留下了如昭君出塞的美談，可見通婚一直以來都是一個促進(jìn)民族融合，政治上能夠有效維持穩(wěn)定的方式。

在社會學(xué)中，對婚姻與家庭通常是作為一組概念來研究的，社會學(xué)中認(rèn)為婚姻包括婚姻儀式都是有著社會功能的，一方面借與同家族、朋友、同事聚會的機(jī)會，加強(qiáng)社會網(wǎng)絡(luò)的凝聚力 另一方面，婚禮向社會正式宣示了男女雙方兩個家庭的聯(lián)姻。這種姻親關(guān)系將在今后新家庭和男女雙方家族的社會、經(jīng)濟(jì)等各個方面發(fā)揮不可小覷的作用。對于族際婚姻來說，這種功能會得到更大程度的放大，兩個不同文化背景男女的結(jié)合形成的親密關(guān)系會在日常交流中不斷消弭原本的隔閡與差異，達(dá)到彼此理解、包容、甚至同化的結(jié)果。這種通過親密關(guān)系實(shí)現(xiàn)的理解是其他宣傳手段抑或政策對話所不及的。此外，社會學(xué)認(rèn)為家庭是構(gòu)成社會的基本細(xì)胞，而男女姻親關(guān)系的達(dá)成是構(gòu)成家庭的前提條件，家庭作為社會結(jié)構(gòu)的組成環(huán)節(jié)有著無可替代的諸多功能，他將社會中的個體凝聚成一個穩(wěn)定的小集體，家庭意識是無論任何民族都會有的思維，家人的安危，家庭未來的發(fā)展都會限制這個家庭中成員的行為，換言之，它在維護(hù)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（一）經(jīng)濟(jì)層面

婚姻的社會功能中在經(jīng)濟(jì)層面存在一個潛功能，即婚禮儀式本身就能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，相關(guān)研究指出，一場婚禮策劃及其舉辦，將涉及婚禮策劃、婚紗攝影、婚禮禮服、珠寶首飾、婚慶婚宴、蜜月旅行、新居購租、新居家具、居家用品等76個行業(yè)?？梢娪苫槎Y儀式衍生的產(chǎn)業(yè)收益是相當(dāng)可觀的。此外，不僅是婚禮儀式，婚姻構(gòu)成合法的兩性關(guān)系，也將兩個原生家庭彌合在一起，雙方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將在一定程度上融合，未來的消費(fèi)意愿也將由個人的消費(fèi)意愿變化為個人與家庭相結(jié)合的意識。

在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，以新疆為例，少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)地位上的不平衡也是導(dǎo)致民族矛盾的根本原因，我國對此也一直以各民族共同富裕為初心不斷推出政策，幫助少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上取得發(fā)展與進(jìn)步，減少經(jīng)濟(jì)上的不平等。而族際婚姻能夠?qū)蓚€不同文化背景的原生家庭通過姻親關(guān)系聯(lián)系在一起，原本兩個家庭間經(jīng)濟(jì)上存在的差距就有可能成為在這一差距處于劣勢的家庭得到發(fā)展的機(jī)會，這一點(diǎn)在德國社會學(xué)家L.穆勒關(guān)于結(jié)婚動機(jī)的觀點(diǎn)中有所體現(xiàn)，他將結(jié)婚動機(jī)總結(jié)為性愛、愛情、財物、地位與榮譽(yù)、被迫五種動機(jī)，其中財物動機(jī)是指為著追求更優(yōu)越的物質(zhì)生活而產(chǎn)生的結(jié)婚意愿，由此可以看出婚姻在消弭經(jīng)濟(jì)差距上是有其功能的，當(dāng)然結(jié)婚的動機(jī)是復(fù)合而非單一的，在這里并不能認(rèn)為族際婚姻是由財物動機(jī)達(dá)成的，只是族際婚姻具有這一功能。經(jīng)濟(jì)富足的一方會因?yàn)橐鲇H關(guān)系的存在對相對不富裕的一方提供幫助，不同的發(fā)展理念也能夠在夫妻的交流中得到取長補(bǔ)短，牧業(yè)見長的少數(shù)民族與農(nóng)業(yè)或是商業(yè)見長的漢族的結(jié)合，有可能發(fā)生正向的化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生提高經(jīng)濟(jì)收入的新技能。

（二）文化層面

少數(shù)民族與漢族文化上的差異也是導(dǎo)致民族矛盾的重要原因之一，我國是以漢族為主體的多民族融合的國家，自然是漢文化為主文化，少數(shù)民族文化作為亞文化存在的國家。一般情況下，不同文化會形成不同的文化群體，當(dāng)亞文化群體的觀念與主文化群體的觀念不產(chǎn)生原則上的分歧，主文化對待亞文化的態(tài)度是包容的。但當(dāng)亞文化群體對主文化作出挑戰(zhàn)，沖擊，甚至以一些越軌行為表現(xiàn)出來的時候，主文化與亞文化就會產(chǎn)生矛盾與沖突。宗教極端勢力就是這樣一個亞文化群體，是必然要受到懲罰與制裁的。為了消弭主亞文化之間的沖突，我國也做出了許多這方面的努力，如出臺一系列宗教事務(wù)條例，尊重并保留少數(shù)民族信教的權(quán)利，在合法合規(guī)的范圍內(nèi)進(jìn)行宗教事務(wù)。同時，對于少數(shù)民族文化的保護(hù)工作也做的十分到位，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但現(xiàn)實(shí)說明，少數(shù)民族文化與主流文化的沖突仍然存在，良性的溝通與包容并沒有阻止極端民族主義對秩序的破壞，單單依靠政府宣傳，政策引導(dǎo)的效果是片面的，或許應(yīng)該從社會的角度去考慮新的方式，實(shí)現(xiàn)社會層面與政策層面的耦合，雙軌并行。

要在社會層面實(shí)現(xiàn)文化溝通，民間力量則成為了主體，鄰里溝通，日常交際就成為了主要的方式。相對于民間交際對于民族融合的力量，婚姻的社會功能是明顯要更強(qiáng)一些的?；橐鐾ㄟ^姻親關(guān)系使得來自不同文化群體的男女及彼此的原生家庭連接在一起，男女組成夫妻，對待彼此的文化是互相尊重的，當(dāng)文化的交流滲透在日常起居的瑣碎中，文化的隔閡與矛盾伴隨著一個幸福家庭的建立是有相當(dāng)可能化解的。婚姻構(gòu)成家庭，而家庭作為一個相對堅(jiān)固的社會結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，異質(zhì)文化間的沖突借由婚姻組成的家庭，從大的亞文化群體與主流文化的沖突分散為在一個個家庭中，兩方原生家庭異質(zhì)文化的融合，這對防止群體事件的發(fā)生是大有裨益的。

（三）心理層面

在我國近年發(fā)生的極端民族主義恐怖事件中，其參與成員多為境外恐怖分子，而在境內(nèi)的則是少數(shù)有著民族分裂思想的少數(shù)民族。由此可見，在我國少數(shù)民族聚居地區(qū)，大多數(shù)少數(shù)民族同胞是善良的，是擁護(hù)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的，但民族分裂主義的滲透卻不得不防且這種滲透已然在現(xiàn)實(shí)中造成了惡劣的影響。在這方面，我們不僅要宏觀地把握主流文化的引導(dǎo)，同時也要注重個體的心理與行為，做到防微杜漸，由小及大。

法國經(jīng)典社會學(xué)家涂爾干在《自殺論》中提到，婚姻與家庭會加強(qiáng)社會的整合程度，在有婚姻和家庭的人群中自殺的類型多是由于對家庭的責(zé)任和整合程度過高帶來的壓力。可以肯定的是，婚姻與家庭會增進(jìn)社會的整合程度，而整合程度高的社會發(fā)生分裂的可能性就會降低。通過族際通婚，將少數(shù)民族與漢族，少數(shù)民族與其他少數(shù)民族連接起來，組成異民族家庭，可以使民族間的矛盾縮小甚至消弭，有了家庭的個體會因?yàn)榧彝ミ@個結(jié)構(gòu)的存在而擔(dān)負(fù)新的責(zé)任，這種責(zé)任與擁有家庭的幸福感會對他的行為與選擇在無形中構(gòu)成限制。在是否進(jìn)行越軌行為的權(quán)衡上，異民族家庭的成員會把對家人的情感，家庭中的經(jīng)濟(jì)積累，子女的未來都考慮進(jìn)來，成為權(quán)重的一部分，這會大大降低他們受到民族分裂主義滲透洗腦的概率。

三、結(jié)論

新中國建國以來至今已有70年歲月，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)、民族政策方面都取得了顯著的成功。但國家發(fā)展進(jìn)步的腳步并不能就此停止，我國社會中仍然存在著眾多社會問題亟需解決。在西北，西南，青藏，內(nèi)蒙眾多少數(shù)民族地區(qū)，宗教勢力，民族分裂主義仍然潛伏在陰影中伺機(jī)而動。如何維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定，如何為我國發(fā)展建立一個穩(wěn)定的邊疆格局是一個值得深思的問題。

筆者認(rèn)為，在政府的角度，我國民族政策在方向上已有實(shí)踐證明是正確的，有效的，只是在細(xì)節(jié)與實(shí)際中存在短板與不足。近年來，國家也越來越關(guān)注社會的力量，關(guān)注群眾的力量，5月9日的高考加分政策改革就是一大舉措。要想實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的長治久安，政府引領(lǐng)的同時也要提高社會參與，發(fā)動民眾自發(fā)的親密交流，雙軌并行地消除民族融合過程中不安定的因素與矛盾。在社會層面上，族際婚姻不失為一個好的選擇。通過婚姻將不同民族的人們緊密聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)語言、習(xí)俗、信仰上互相尊重，融合的局面。我國政府要想實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民族融合不僅要在輿論宣傳、漢語教育普及與幫扶少數(shù)民族同胞上做文章，也要通過政策鼓勵民間交際，鼓勵族際通婚，久而久之，我國民族地區(qū)終會形成各民族同胞像石榴籽一樣緊緊圍在一起的團(tuán)結(jié)格局。

四、【參考文獻(xiàn)】：

【1】梁青嶺 現(xiàn)代婚姻社會學(xué) 2009.10

【2】蔡文輝 婚姻與家庭—家庭社會學(xué) 2003.10

【3】何明? ?西南邊界民族研究（19期） 2016.04

作者簡介： 郭應(yīng)宇（1996年4月1日） 男性 漢族 新疆 職務(wù)（學(xué)生） 學(xué)歷（碩士） 單位（蘇州大學(xué)）研究方向（發(fā)展社會學(xué)）