淺論理想國(guó)、理想人、理想教育

摘 要：理想教育是培養(yǎng)理想人的前提，而理想人又是造就理想國(guó)的根本。本文從理想國(guó)、理想人、理想教育三個(gè)方面淺論三者之間的關(guān)系，并探析實(shí)現(xiàn)理想教育的途徑，分析邁向理想國(guó)的路徑，望終有一天國(guó)、人、教育都達(dá)到理想的彼岸。

關(guān)鍵詞：理想國(guó) 理想人 理想教育

何為理想國(guó)？何為理想人？何為理想教育？這樣的問題在不同年代、不同國(guó)家，答案不盡一致。然而，值得肯定的是，理想教育是培養(yǎng)理想人的前提，而理想人又是造就理想國(guó)的根本。

一、理想國(guó)、理想人及理想教育三者之間的關(guān)系

理想國(guó)、理想人、理想教育至今并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念，但提到理想國(guó)就會(huì)想到希臘三賢之一柏拉圖的著作《理想國(guó)》。在書中，可以看到柏拉圖自始至終對(duì)教育寄予厚望，把教育作為實(shí)現(xiàn)和維持理想國(guó)的重要工具。那么，理想國(guó)與理想人、理想教育三者之間究竟有怎樣的關(guān)系呢？

首先，就理想國(guó)而言，古書中有曰“大道”、“大同”。大道，古代指政治上的最高理想。大同指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們眼中的理想國(guó)度。那么，何為理想人呢？“理想人是動(dòng)態(tài)生成的相對(duì)意義上的 “完人”，是身體、心理素質(zhì)得到極大提高的人，是知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和思想道德情操得到多方面發(fā)展的人。理想人的終極形態(tài)是全面發(fā)展的人。 [1]從社會(huì)學(xué)角度來看，理想人是超越了社會(huì)局限的人，是人發(fā)展的最高境界；而從教育學(xué)角度來看，理想人又體現(xiàn)教育的價(jià)值訴求和本質(zhì)。發(fā)展的過程就是從 “實(shí)是”人到 “應(yīng)是”人的過程，從 “實(shí)然”人到 “應(yīng)然”人的過程。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，是教育理想的承載主體，又是教育超越的具體對(duì)象。如果沒有“實(shí)是”人的存在，沒有“應(yīng)是”人、“應(yīng)然”人的引領(lǐng)，就不會(huì)有教育發(fā)展的美好圖景，教育也就沒有進(jìn)一步發(fā)展的希望。因此，培養(yǎng)理想人是理想教育的目標(biāo)，而理想人的又是建立理想國(guó)的根本，沒有理想人，就不能輕易地建成理想國(guó)。理想國(guó)、理想人、理想教育三者是相互依存的關(guān)系。

二、實(shí)現(xiàn)理想教育的途徑

1.社會(huì)需要是理想教育的前提

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)這個(gè)大背景，因此，教育要切合社會(huì)的需要，也只有教育切合社會(huì)的需要，才能擴(kuò)大教育的可能性。在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多脫離社會(huì)生活的教育內(nèi)容枯燥乏味、抽象空洞，這樣的教育內(nèi)容只會(huì)使學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)，失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。因此，在教育過程中應(yīng)當(dāng)傳輸有意義的教育內(nèi)容，切合社會(huì)發(fā)展的需求同時(shí)也不忽視學(xué)生的自身發(fā)展，從而提高學(xué)生適應(yīng)生活的能力，在社會(huì)中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去。

2.教育目標(biāo)是理想教育的明燈

教育目標(biāo)是預(yù)期學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。目標(biāo)既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，目標(biāo)是教育的靈魂?，F(xiàn)代社會(huì)充斥著豐富多元的文化，我們既要學(xué)會(huì)包容與學(xué)習(xí)，同時(shí)也要有自己的價(jià)值觀念而不能迷失自我，失去方向。為此，我們教育者需要樹立正確的教育目標(biāo)，并且在學(xué)生的每個(gè)發(fā)展階段樹立不同的分目標(biāo)。目標(biāo)的確立過程則需要結(jié)合個(gè)體需要、社會(huì)需要，要綜合考慮才有利于理想教育的實(shí)現(xiàn)。

3.機(jī)會(huì)均等是理想教育的保障

要實(shí)現(xiàn)理想的教育，就必須努力達(dá)到教育的機(jī)會(huì)均等。當(dāng)下，我國(guó)東部沿海城市與中西部貧困山區(qū)的教育機(jī)會(huì)出現(xiàn)很大的反差，我國(guó)仍有很多渴望求學(xué)的貧困孩子缺乏教育機(jī)會(huì)，農(nóng)村貧困山區(qū)的教育問題成為了達(dá)成理想教育的短板。為此，筆者認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)村偏遠(yuǎn)山區(qū)兒童的受教育問題，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)缺乏教育地區(qū)的教育投入。要實(shí)現(xiàn)理想教育，就必須要堅(jiān)持教育機(jī)會(huì)均等的原則，并在實(shí)踐過程中真正落實(shí)好對(duì)貧窮山區(qū)的教育扶持行動(dòng)。

4.個(gè)體發(fā)展是理想教育的歸宿

傳播知識(shí)給學(xué)生固然是一件正確的事，然而，在傳送傳統(tǒng)文化知識(shí)的過程中我們卻時(shí)常以灌輸式的方式，忽視了個(gè)體自由發(fā)展，禁錮了年輕人的思維。這樣的方式對(duì)孩子們身心健康及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是極其不利的。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)孩子獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物的能力。教師要善于根據(jù)孩子的接受能力進(jìn)行教學(xué)，要根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好，善于運(yùn)用靈活的教學(xué)方式讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自由發(fā)展。教育上最大的失敗就是培養(yǎng)出馱著書本的蠢才。正如法國(guó)蒙田在《論對(duì)孩子的教育》一書中所言：“我們的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法擺布，受他們奴役和束縛。我們脖子上被套了繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由?！盵2]要想改變現(xiàn)狀，在教育的過程中就要注重教授的方式和方法，切莫一味的灌輸式教育，這樣的教育價(jià)值并不大。教育要堅(jiān)持個(gè)體自由發(fā)展的原則，只有這樣，才能為教育事業(yè)帶來創(chuàng)新與活力，注入新鮮的動(dòng)力，同時(shí)更有利于個(gè)體的發(fā)展及社會(huì)的發(fā)展。

5.三位一體是理想教育的模式

一提到教育，大多人腦海中就會(huì)浮現(xiàn)“學(xué)?！倍郑逃某蓴〔恢螘r(shí)悄然聲息的與學(xué)校教育對(duì)等掛鉤。首先，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。何為教育？狹義的教育是指學(xué)校教育；而廣義的教育是指人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，凡是他人和自我目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、影響人的思想品德等素質(zhì)發(fā)展的活動(dòng)，都是教育。因此，教育應(yīng)當(dāng)是由學(xué)校、社會(huì)和家庭三方面構(gòu)成的。換而言之，理想教育的構(gòu)建也是由學(xué)校、社會(huì)和家庭三方面所形成和影響的。為此，我們應(yīng)重視學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育共同所帶來的影響。

結(jié)語

建立理想國(guó)、培養(yǎng)理想人、創(chuàng)辦理想教育并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程是及其漫長(zhǎng)的，需要我們不斷努力堅(jiān)持下去才有可能一步一步實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程還需要我們更多學(xué)者及愛好教育事業(yè)、熱愛國(guó)家事業(yè)的人去探索與發(fā)現(xiàn)，從基本的教育入手，鋪好建立理想國(guó)的堅(jiān)實(shí)的基石，相信未來某一天會(huì)建立出現(xiàn)實(shí)中的理想國(guó)！

參考文獻(xiàn)

[1]王安全.教育的理想是將現(xiàn)實(shí)人發(fā)展成理想人[J].當(dāng)代教育與文化，2013.（2）

[2]蒙田著，潘麗珍等譯.蒙田隨筆全集[M].譯林出版社，1996：174-177

作者簡(jiǎn)介

王稀婧（1994—），女，四川成都人，西華師范大學(xué)公共外語學(xué)院助教，主要研究方向：外語教學(xué)理論與實(shí)踐。