浪漫主義背景下歌德美學(xué)思想探蠡

鄭美鑫 孫紫依 丁紫薇 閆夢(mèng)曉

摘 要：歌德作為德國(guó)古典藝術(shù)的領(lǐng)軍者，其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念為德國(guó)文藝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文立足于歌德身處的語(yǔ)境，對(duì)其美學(xué)思想以及對(duì)后世的影響展開分析與討論。

關(guān)鍵詞：歌德；席勒；現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)與自然

歌德處在浪漫主義轉(zhuǎn)向古典主義的時(shí)期，為古典主義與浪漫主義的結(jié)合做出了重要的貢獻(xiàn)。歌德所處時(shí)代的基本精神是浪漫主義所提倡的一種精神，但是歌德的許多言論卻表現(xiàn)出一種反對(duì)浪漫主義的傾向。浪漫主義發(fā)生過(guò)有積極轉(zhuǎn)向消極乃至反動(dòng)的轉(zhuǎn)變，消極的浪漫主義與歌德所主張的“詩(shī)要從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的主張背道而馳，因此，歌德認(rèn)為消極的浪漫主義對(duì)德國(guó)文藝的發(fā)展不利，所以，歌德并非反對(duì)一切浪漫主義，他只是反對(duì)那些具有消積影響的浪漫主義。除此之外，歌德主張浪漫主義要與古典主義相結(jié)合，像莎士比亞所做到的那樣。在這一點(diǎn)上，歌德和席勒的主張是一致的。歌德把古典藝術(shù)與浪漫藝術(shù)的分別看作是表現(xiàn)理想與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之分，這一點(diǎn)與席勒也是一致的。

歌德與席勒可以被看作是當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作上的兩位美學(xué)先鋒，二者的美學(xué)思想有一致的地方，但總的來(lái)說(shuō)二者的分歧更為突出。歌德與席勒的分歧主要集中在詩(shī)是要客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)還是要從創(chuàng)作主體的主觀出發(fā)。即歌德本人所說(shuō)的“詩(shī)人究竟是為了一般而找特殊，還是在特殊中顯現(xiàn)一般”，而這一問(wèn)題也正好是歌德美學(xué)思想的中心所在。

首先來(lái)看為“一般而找特殊”的創(chuàng)作理念。所謂的“為一般而找特殊”就是從一般的概念出發(fā)，先有一個(gè)普遍的概念，然后在找到個(gè)別的形象來(lái)說(shuō)明它，相反，“在特殊中顯現(xiàn)一般”則是從具體的事例出發(fā)，先有一個(gè)具體的形象，通過(guò)有限的形象從中顯現(xiàn)出普遍的道理與一般的真理。前者是“用完全主觀的方式寫作”，而后者是從客觀世界出發(fā)，前者是“寓意”的而后者是“象征”的。歌德主張“在特殊中顯現(xiàn)一般”，從有限見到無(wú)限，寓無(wú)限于有限之中，也就是中國(guó)美學(xué)中所提倡的“言有盡而意無(wú)窮”。在此基礎(chǔ)上，歌德進(jìn)一步區(qū)分了三種藝術(shù)創(chuàng)作的方式，分別是自然主義即客觀的方式展開創(chuàng)作、主觀的創(chuàng)作方式以及主觀與客觀相統(tǒng)一的創(chuàng)作方式。主觀與客觀相統(tǒng)一的創(chuàng)作方式也就是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的創(chuàng)作理念，從當(dāng)代語(yǔ)境出發(fā)來(lái)審視這一創(chuàng)作理念可見其觀點(diǎn)是完全正確的。歌德吸收了希爾特側(cè)重內(nèi)容的特征說(shuō)，同時(shí)也吸收了溫克爾曼的側(cè)重形式主義的理想美，并希望溝通主觀與客觀、感性與理性，并將二者之間的鴻溝能夠有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。

其次，歌德美學(xué)思想的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在其關(guān)于藝術(shù)與自然的問(wèn)題上。歌德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要根據(jù)自然，但也指明了藝術(shù)與自然之間的鴻溝。藝術(shù)來(lái)源于自然，但并非是對(duì)自然的簡(jiǎn)單的復(fù)現(xiàn)，而是在自然的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理即融入創(chuàng)作主體的主觀情感與人生體驗(yàn)后所表現(xiàn)出來(lái)的第二自然。這不得不是我聯(lián)想起中國(guó)美學(xué)中的核心范疇“意象”。所謂意象，就是抒情寫意，抒畫家之情寫畫家之意。它是“同自然之妙有”，是“外師造化，中得心源”，是“吾師心，心師目，目師華山”的審美境界，是齊白石先生所謂的“妙在似與不似之間”。這些也恰恰說(shuō)明了中西美學(xué)之間不乏有共通之處。歌德說(shuō)明了自然與藝術(shù)的辯證關(guān)系。

除此之外，還有兩個(gè)概念是歌德美學(xué)思想的重要組成部分。一個(gè)是“較高的意旨”，另一個(gè)是“完整體”?！拜^高的意旨”即人的道德意旨，多指人的精神實(shí)質(zhì)或社會(huì)性，指明了自然的東西要想成為藝術(shù)必須具備社會(huì)性，必須顯現(xiàn)出它與人的關(guān)系。而“完整體”即理性與感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，自然與社會(huì)的統(tǒng)一。歌德把美擺在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上，將整體性的觀點(diǎn)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中。

第三，歌德從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，來(lái)考察民族文學(xué)與世界文學(xué)。歌德認(rèn)為以前的文藝作品是特定時(shí)代的產(chǎn)物，而且之后的文藝創(chuàng)作會(huì)隨時(shí)代背景的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。歌德提倡民族文學(xué)，希望能與世界文學(xué)相互交流，相互吸收，相互借鑒。從此可見，歌德對(duì)于世界文學(xué)餓主張也同樣是辯證的。

歌德的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的地位，但這并不意味著歌德的所有的美學(xué)思想都是正確的。作為后人的評(píng)價(jià)，我們必須按堅(jiān)持以辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待歌德。歌德一方面奠定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的創(chuàng)作原則，明確詩(shī)要從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)即“在特殊中顯現(xiàn)一般”。另一方面，歌德藝術(shù)創(chuàng)作理念也導(dǎo)致了德國(guó)文藝庸俗市民的一面。歌德把文藝建立在普遍人性的信念之上，這一點(diǎn)阻礙了文藝的自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

鄭美鑫（1998.4～）女 內(nèi)蒙古呼倫貝爾市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系 當(dāng)代公共藝術(shù)方向。

孫紫依（1997.9～）女 江西省新余市 大連工業(yè)大學(xué) 16級(jí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系 數(shù)字與交互設(shè)計(jì)。

丁紫薇（1998.1～）女 湖北省荊門市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系 當(dāng)代實(shí)驗(yàn)媒介方向。

閆夢(mèng)曉（1998.9～）女 山東省青島市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)美術(shù)學(xué)系當(dāng)代實(shí)驗(yàn)媒介方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）