中醫(yī)哲學(xué)思維與治國(guó)理政策略關(guān)系探析

張毅韜

摘要：中醫(yī)作為中華文明幾千年歷史的瑰寶，其不僅建立在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上，更隨著時(shí)代的洪流而不斷的發(fā)展，不僅能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供理論指導(dǎo)，更能為治國(guó)理政的實(shí)踐提供理論幫助。在當(dāng)今改革進(jìn)入深化的階段、世界格局多極化加深、全球一體化越來(lái)越緊密等時(shí)代背景下，將中醫(yī)精氣、陰陽(yáng)、五行哲學(xué)基礎(chǔ)所蘊(yùn)含的智慧運(yùn)用在治國(guó)理政的實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“上醫(yī)治國(guó)”。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥;上醫(yī)治國(guó);中醫(yī)哲學(xué);人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】R-0 ???【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ???【文章編號(hào)】2107-2306（2019）04-231-03

習(xí)總書記2012年在廣東考察工作談話時(shí)說(shuō)：“改革也要辨證施治，既要養(yǎng)血潤(rùn)燥、化瘀行血，又要固本培元、壯筋續(xù)骨，使各項(xiàng)改革發(fā)揮最大效能。”2014年在河南省蘭考縣參加民主生活會(huì)時(shí)說(shuō)：“作風(fēng)建設(shè)是立破并舉、扶正祛邪的過(guò)程。”2017年在世界經(jīng)濟(jì)論壇時(shí)說(shuō)：“我們要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念，超越財(cái)政刺激多一點(diǎn)還是貨幣寬松多一點(diǎn)的爭(zhēng)論，樹立標(biāo)本兼治、綜合施策的思路?！?sup>[1]根植與中國(guó)古代“精氣學(xué)說(shuō)”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”的中醫(yī)以其鮮明的“整體觀”“矛盾觀”以及“普遍聯(lián)系觀”特點(diǎn)顯示出其凝練了深邃的哲學(xué)智慧。^[2]國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人將中醫(yī)哲學(xué)思維引入治國(guó)理政的范疇，是中醫(yī)學(xué)在新時(shí)代背景下的創(chuàng)新性運(yùn)用，更引領(lǐng)世人要與時(shí)俱進(jìn)地挖掘中醫(yī)藥這座寶庫(kù)，“創(chuàng)新性發(fā)展”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中醫(yī)。

一.中醫(yī)精氣學(xué)說(shuō)整體思維視域下的“人類命運(yùn)共同體”

精氣學(xué)說(shuō)是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想。^[2]《周易》：“精氣為物”認(rèn)為精氣組成萬(wàn)物。而人類作為宇宙萬(wàn)物之一，也由精氣構(gòu)成。在中醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展的歷程中，精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，精氣學(xué)說(shuō)促使中醫(yī)藥形成了精氣生命理論;另一方面，其具有同源性、整體性和普遍聯(lián)系的思維特點(diǎn)，不僅在臨床上指導(dǎo)醫(yī)生實(shí)踐，更在理論層面構(gòu)建了表達(dá)人體自身完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境“天人合一”的統(tǒng)一性觀念?！秲?nèi)經(jīng)》載“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又云“天食人以五氣，地食人以五味。”說(shuō)明人類是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)又被自然界的各種條件所制約^[2]。此外，祖先們通過(guò)長(zhǎng)期的觀察總結(jié)了如“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！钡热祟愒诟鶕?jù)環(huán)境變化所做出的適應(yīng)性調(diào)節(jié)^[2]。然而當(dāng)今世界所面臨的普遍自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的危機(jī)，不論哪個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身。因而，中共十八大提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀，可見中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人們正在以中醫(yī)思維，從宏觀上倡導(dǎo)構(gòu)建相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。

1.國(guó)際權(quán)力觀

現(xiàn)今的社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間的利益紐帶越來(lái)越豐富，從而“打造共贏的合作模式，公平公正的治理模式，平衡互惠的發(fā)展模式”、“弘揚(yáng)絲路精神，推進(jìn)文明交流互鑒，重視人文合作”是人類共同的訴求。如《呂氏春秋·應(yīng)同》中“類同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)”就說(shuō)明事物間相互影響和相互感應(yīng)的聯(lián)系^[2]。中醫(yī)哲學(xué)中的整體觀念，與“國(guó)際權(quán)力觀”不謀而合?；谙嗷f(xié)作的國(guó)家集團(tuán)的產(chǎn)生、多層次多種類的國(guó)際會(huì)議的召開、世界文明交流發(fā)展的文化盛會(huì)等，都證明了國(guó)家之間為了應(yīng)對(duì)國(guó)際危機(jī)需要建立相互協(xié)調(diào)的國(guó)際機(jī)制。

2.共同利益觀

2018年習(xí)近平總書記總結(jié)改革開放40年來(lái)我國(guó)所取得的偉大歷史成就時(shí)指出：“我們積極推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量?！敝弁苿?dòng)新時(shí)代改革開放走得更穩(wěn)、走向更遠(yuǎn)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。”^[3]然而自2018年9月以來(lái)，中美兩國(guó)之間的貿(mào)易摩擦顯然體現(xiàn)出了在這兩個(gè)重要“器官”之間“精氣流通不暢”。由此，世界多個(gè)國(guó)家、地區(qū)和組織都受到了影響，大家紛紛對(duì)于美國(guó)設(shè)置貿(mào)易壁壘、阻礙世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的行為進(jìn)行譴責(zé)。中醫(yī)整體思維告訴我們，如果有國(guó)家和政府搞孤立和封閉，國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)將停滯不前，世界經(jīng)濟(jì)將不會(huì)健康發(fā)展，也就損害了國(guó)際大環(huán)境下其余個(gè)體的共同利益，勢(shì)必反過(guò)來(lái)對(duì)自身產(chǎn)生不利影響。

3.可持續(xù)發(fā)展觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“天地合氣，命之曰人”、“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，既說(shuō)明人來(lái)自于自然，更強(qiáng)調(diào)了人與自然必須和諧相處、人的發(fā)展必須順應(yīng)自然客觀的規(guī)律。為了做到“人與天地相參”，習(xí)總書記曾以可持續(xù)發(fā)展為目的，希望中國(guó)同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。然而生態(tài)環(huán)境污染是全球各國(guó)都需要面臨的問題和挑戰(zhàn)，是否能夠解決好生態(tài)環(huán)境的問題關(guān)系到全世界人民子子孫孫的福祉，而沒有國(guó)家和個(gè)人例外。中國(guó)在2017年打響的“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”和十九大報(bào)告中提出的“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”，是在建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐中為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)的重要舉措^[4]。

4.全球治理觀

《素問·示從容論》：“夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥?！敝嗅t(yī)“援物比類”是從整體觀念出發(fā)，以推演的方式解釋人體生理病理問題，而中國(guó)從國(guó)際視角出發(fā)，以自身經(jīng)驗(yàn)幫助解決世界性的難題^[2]。解決世界性問題是政府、政府間組織、非政府組織、跨國(guó)公司等共同參與與互動(dòng)的過(guò)程。為了促使這些主體之間有效合作與發(fā)揮作用，需要強(qiáng)化國(guó)際規(guī)范，搭建一個(gè)能夠具有約束力的“全球機(jī)制”。然而，這些機(jī)制的提出并不是憑空產(chǎn)生的，而是基于各個(gè)主題過(guò)去內(nèi)政外交實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的衍生。如在外交政策上“和平共處五項(xiàng)原則”、“求同存異方針”、“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想”等不斷發(fā)展，形成了一套具有中國(guó)特色又有世界意義的知識(shí)體系。如十九大提出“要相互尊重、平等協(xié)商”，“堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”“走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”……

二.中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)矛盾思維視域下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中醫(yī)學(xué)接納了古代的樸的對(duì)立統(tǒng)一理論“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”和樸素唯物主義“精氣學(xué)說(shuō)”的精髓，用以論述生命科學(xué)的基本問題，如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄秴俏恼ご鹑藛栃岳怼罚骸笆澜绫驹匆粴?，氣之動(dòng)靜而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而化生五行?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括了陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用、交感互藏、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化以及自和與平衡^[5]。其矛盾的觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)的思維等對(duì)中醫(yī)理論的產(chǎn)生，起到了重要的方法學(xué)作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中提出來(lái)著名的“看不見的手”理論，市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)是資源配置的基礎(chǔ)性手段，如同看不見的手在引導(dǎo)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等行為。相應(yīng)的，決策者的自覺干預(yù)則被視為“有形的手”，即國(guó)家計(jì)劃人員通過(guò)國(guó)家參數(shù)的制訂體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的型式和需要，以達(dá)到較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、改善收入分配、提高儲(chǔ)蓄率等重要目標(biāo)。這兩只“手”的作用如同中醫(yī)氣理論中的“陽(yáng)”與“陰”。若將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為“陽(yáng)”，則宏觀調(diào)控則為“陰”。即當(dāng)市場(chǎng)“陽(yáng)氣”過(guò)剩時(shí)，根據(jù)“陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)”原則，需要有形手的“陰氣”進(jìn)行涼潤(rùn);而當(dāng)市場(chǎng)“陽(yáng)氣”偏衰而相對(duì)沉悶時(shí)，根據(jù)“陰陽(yáng)互根互用”原則，需要有形手“以陰化陽(yáng)”進(jìn)行激發(fā)和促進(jìn)。自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在此二者的相互作用相互交感之下，快速發(fā)展“陰陽(yáng)皆長(zhǎng)”，取得了舉世矚目的成就。反觀資本主義世界，八十年代初拉美的債務(wù)危機(jī)、1994年到1995年的墨西哥危機(jī)、東亞危機(jī)和2007年于美國(guó)、歐洲和日本等主要金融市場(chǎng)爆發(fā)的次貸危機(jī)……中國(guó)所實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，正是以“陰陽(yáng)平衡”視角看清楚了“經(jīng)濟(jì)自由化”與“宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定”二者的關(guān)系，維持了中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速的發(fā)展，最終達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

三.中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)普遍聯(lián)系視域下的“中國(guó)夢(mèng)”

中醫(yī)將人體的五臟六腑分別歸屬于五行，以其相生相克、制化勝?gòu)?fù)、相乘相侮，母子相及等關(guān)系，運(yùn)用取象比類、推演絡(luò)繹法，來(lái)分析歸納人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅等組織器官和精神情志活動(dòng)等各種機(jī)能活動(dòng)。中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)不僅在人體生理功能的闡釋、機(jī)體病理變化的說(shuō)明、治療疾病的診斷等方面具有舉足輕重的作用，更在歷史上被運(yùn)用于治國(guó)理政等其他社會(huì)實(shí)踐方面^[6]。

中國(guó)夢(mèng)是十八大以來(lái)，習(xí)總書記提出的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。其實(shí)現(xiàn)手段即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，被稱為“五位一體建設(shè)”。這五項(xiàng)建設(shè)內(nèi)容相互資生、相互制約^[7]。例如經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展能夠促使政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、文化繁榮、生態(tài)平衡，但是如果僅僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了生態(tài)平衡，則會(huì)使人民生活水平下降、社會(huì)不穩(wěn)定等多種問題產(chǎn)生。又如政治穩(wěn)定，便能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，政策落實(shí)到位也能夠?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境提供良好的制度保障，文化也能得到良好發(fā)展。但是如果政治不穩(wěn)定，則可能經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、文化衰敗、生態(tài)遭到破壞^[8]。因而在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，這五項(xiàng)建設(shè)內(nèi)容相互制約、相互聯(lián)系。

內(nèi)傷病的傳變常通過(guò)經(jīng)絡(luò)、精氣血津液等在內(nèi)臟之間相互影響，如《素問·咳論》說(shuō)：“五臟之久咳，乃移于六腑?！庇秩纭峨y經(jīng)·七十七難》云：“所謂治未病者， 見肝之病 ，則知肝當(dāng)傳之與脾， 故先實(shí)其脾氣， 無(wú)令得受肝之邪， 故曰治未病焉”。根據(jù)疾病的發(fā)生和傳變規(guī)則，未病先防、既病防變，才能維護(hù)人體的健康。正如要以聯(lián)系的觀點(diǎn)看待中國(guó)夢(mèng)建設(shè)過(guò)程中的問題，預(yù)先判斷中國(guó)夢(mèng)建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的問題，防止問題的發(fā)生和轉(zhuǎn)化。

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[7]孫光榮.習(xí)近平總書記熔鑄中醫(yī)觀以提高改革決策之科學(xué)性[N].中醫(yī)藥通報(bào)2015.02：1-5

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