用亞里士多德的悲劇論淺析《紅樓夢》

王思穎

摘 要：亞里士多德在其著作《詩學》中主要探討了史詩和悲劇兩大主題，系統(tǒng)地描述了藝術(shù)的本質(zhì)是什么、作詩論詩的技藝、美學觀點及詩與悲劇的關(guān)系等方面。

關(guān)鍵詞：《詩學》；《紅樓夢》；悲劇；性格

一、概述

“模仿”是《詩學》的中心概念和出發(fā)點，是亞里士多德理論的基礎(chǔ)與核心。從模仿說中我們可以了解到，就摹仿對象而言，悲劇和喜劇分別模仿著兩類不同的人物，模仿的對象不同，則使每種藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生不同的類型，模仿對象使處于活動的人，他們有品性的差別，就好比我們，有高尚、一般、惡劣之分，模仿內(nèi)容的不同，使各種藝術(shù)內(nèi)部發(fā)生類型差異。

《紅樓夢》是我國一部偉大的文學作品，也是一部悲劇作品。曹雪芹在故事結(jié)尾改變了以往作品大團圓的結(jié)局，打破了中庸傳統(tǒng)，塑造了濃郁的悲劇氛圍。?在深入了解《詩學》的理論基礎(chǔ)之上，采用亞里士多德的“悲劇”理論來分析《紅樓夢》所體現(xiàn)的藝術(shù)價值，從解析人物性格選擇、故事情節(jié)設(shè)定，悲劇效果的展現(xiàn)等方面，找到中西方文學及悲劇藝術(shù)的異同點。

二、悲劇情節(jié)論

亞里士多德《詩學》中深刻論述了悲劇理論觀點，悲劇性是藝術(shù)世界中悲劇沖突、悲劇事件引發(fā)的一種價值體驗。在《詩學》第六章中，亞里士多德指出悲劇藝術(shù)應(yīng)包含的六要素“形象”、“性格”、“情節(jié)”、“言詞”、“歌曲”和“思想”。其中重要環(huán)節(jié)為“情節(jié)”，“性格”次之?！扒楣?jié)”是對行動的模仿，情節(jié)本身就是悲劇人物的行動。悲劇的目的不在于模仿人，而是模仿人的行動。不在于模仿人的性格，而在于模仿人的某個行動。簡而言之，在一個故事情節(jié)中，生活在順境或逆境中的主人公突然意識到對方是自己的親人或仇人，有著出乎意料的劇情轉(zhuǎn)變，通過“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”而構(gòu)造出的情節(jié)則更加高明，更能引起讀者的憐憫和恐懼之情，因而也就更 能產(chǎn)生悲劇效果。

在《紅樓夢》中也曾多次出現(xiàn)過突轉(zhuǎn)的劇情設(shè)置，舉“香菱”為例。香菱的角色出身尊貴，是父母的掌上明珠，但偏偏走失被拐，從此也是香菱悲劇一生的開始。長大后，香菱被馮淵相中，在讀者看來，香菱終于得到了好的歸宿，但故事又再次發(fā)生轉(zhuǎn)折，薛蟠打死馮淵，并對香菱施以暴行。但此時，亞里士多德悲劇理念中的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)兩者又同時發(fā)生，曾受過甄士隱救濟的賈雨村恰巧審此案，他得知受難的香菱就是恩人的女兒，情節(jié)的突轉(zhuǎn)是賈雨村以怨報德，為了自己的仕途，他不僅沒有幫助甄家找回女兒，還修書討好賈政。這種突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)使人吃驚。其實圍繞著人命案的始末，早已在之前的劇情中埋下了伏筆，賈雨村仕途不暢時得到甄士隱的資助考取功名，又護送林黛玉進京，受賈政舉薦做了官，才能審理此案，香菱因被拐賣，才會有人命官司。

三、悲劇性格論

《詩學》第十五章中，亞里士多德描述了悲劇性格，“性格”在悲劇理論中，占據(jù)極其重要的位置，是必須要具備的要素。亞里士多德在悲劇理論中提到悲劇是對高尚的人的模仿，“性格是人物品質(zhì)的決定性因素”，對于人物性格的描寫，需注意一下幾點：第一，“性格必須要善良”。只有善良性格的人才更能引起讀者的憐憫與同情，從而 產(chǎn)生悲劇效果，但人物又不能完全善良，完全公正，因為完全善良、公正的人在亞里士多德看來轉(zhuǎn)入逆境時是不能產(chǎn)生悲劇效果的。第二，性格必須相適合，指人物言行要符合身份。

為塑造豐富的人物性格，在《紅樓夢》中，也塑造了與香菱截然不同的性格人物，例如林黛玉，在林黛玉豐富的性格中，令人印象深刻的是她的“小性子”，說話做事不同于香菱，事事挑剔，說話尖酸刻薄。但這些都是作者塑造的表面現(xiàn)象，林黛玉本身也存在著善良的一面。在櫳翠庵茶品梅花雪時，寶玉對茶贊賞不絕，林黛玉就問道：“這也是舊年的雨水？”妙玉當著寶玉寶釵的面說道：“你怎么是個大俗人，連水也嘗不出來……”但林黛玉知道她天性怪癖，便不放在心上。從此舉動便能看出事事挑剔的黛玉也有善良的一面。與香菱愛讀書、癡迷學詩的性格完全相反的便是賈寶玉了，他是一個性格叛逆的人，不愛讀書，不求上進。也正是因為他的性格，才導(dǎo)致他不顧一切追求自己的理想和婚姻自由，堅持與林黛玉的愛情。他所做的一切其實都與他的性格相適應(yīng)。

四、悲劇凈化情感

亞里士多德在《詩學》第六章中提出：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿的方式是借人物的動作來表達，而不是敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！边@是亞里士多德所說的悲劇“凈化說”。他的“凈化說”建立在悲劇起源及柏拉圖等人的思想基礎(chǔ)之上，“凈化”一詞最早追溯到原始圖騰崇拜，經(jīng)酒神頌歌深刻的影響著柏拉圖等人，但在《詩學》中亞里士多德從“美學”、“心理“等方面來解釋了“凈化”的深層含義。

在亞里士多德看來，悲劇具備兩種功能：一、單純的精神消遣；二、情感的陶冶和心靈的凈化。人的心理情感是自然性的，在對待自然性的情感的時候，不能采用強制的手段去消滅它，只能在其適度的范圍內(nèi)去自然的宣泄出來，使心靈凈化，保持和諧與平靜，從而得到所謂的心理健康。悲劇就具有這一功效，凈化心靈的自然性情感，使情感得以宣泄出來，從而對維護社會的穩(wěn)定與和諧起到積極的作用。

五、總結(jié)

雖然亞里士多德的《詩學》晦澀難懂，但認真梳理會發(fā)現(xiàn)其自身存在著內(nèi)在邏輯性。亞里士多德將知識分為三類：理論或思辨科學、實踐科學（如倫理、政治學，包含行動的目的）、制作科學（任務(wù)是制造，目的體現(xiàn)在制作活動以外的產(chǎn)品上）。實踐科學高于制作科學，因為其不僅包括行動的目的、還包括工作對象，即思辨的內(nèi)容。人們從這三種科學中得到認知和知識，并運用于實踐中。在悲劇的發(fā)展中，亞里士多德的悲劇觀對西方文學觀念的形成、文學作品的創(chuàng)作、悲劇創(chuàng)作和當今悲劇作品的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。

《詩學》中的“悲劇說”理論是西方悲劇美學和悲劇理論發(fā)展的源頭，代表著古希臘文學藝術(shù)的最高水平。用《詩學》中亞里士多德的悲劇理念淺析中國古典小說《紅樓夢》的人物、情節(jié)等內(nèi)容，在找到兩者悲劇創(chuàng)作上的共同點的同時，也增強了自己的辨析能力，從辯析中汲取經(jīng)驗與精華，從而更好的解析更多的藝術(shù)作品，為自己今后的藝術(shù)創(chuàng)作積累更多豐富的經(jīng)驗。

（作者單位：云南大學昌新國際藝術(shù)學院）