從書法的角度談傳統(tǒng)與現(xiàn)代

崔方正

在很多書法家眼中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在書法這條長(zhǎng)線上始終是相反方向的兩個(gè)端點(diǎn)，它們看起來永遠(yuǎn)不會(huì)相交。

我理解中的傳統(tǒng)書法是這樣的，像歷代的王羲之王獻(xiàn)之、歐顏柳趙、蘇黃米蔡這些當(dāng)然是傳統(tǒng)書法，但是傳統(tǒng)書法真正的含義并不只限于這些，現(xiàn)在很多人給傳統(tǒng)書法上了一個(gè)枷鎖，被困在里面的歷代書家們可能正想拼了命的掙脫這種束縛。通常人們理解的“傳統(tǒng)”是有許多誤區(qū)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)有一種“欺騙性”。這種欺騙性，一方面是由于藝術(shù)史形成的對(duì)傳統(tǒng)真相的蒙蔽；另一方面則是由于我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品時(shí)，有一種被動(dòng)的審美心態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)的理解，不能只在對(duì)某一個(gè)書家某一個(gè)碑或者貼所形成的風(fēng)格來理解，而是在于對(duì)作品背后創(chuàng)作傳統(tǒng)的理解，也就是說我們要挖掘它背后的鮮活的生命力，而不只限于表面。

而當(dāng)代，更多的是當(dāng)代性。在元代以前的書法，由于欣賞習(xí)慣和距離是在手上把玩的，所以“手卷”成為主要的書寫形式；元代以后，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間發(fā)生了變化，根據(jù)漢字的書寫習(xí)慣，出現(xiàn)了中堂、條幅、對(duì)聯(lián)這樣一些書法藝術(shù)的外在形式，這些藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑和欣賞距離完全吻合。在當(dāng)代，書法這門藝術(shù)在現(xiàn)代處在的位置不同了，實(shí)用性完全被電子信息時(shí)代化取代。所以對(duì)待現(xiàn)代書法的審美不能再局限于內(nèi)容大于形式的范式了，而要追求一種筆墨形式的形式張力，追求視覺環(huán)境與書法藝術(shù)所產(chǎn)生的融合?，F(xiàn)在整個(gè)藝術(shù)界、文化屆、思想界都處在行尸走肉的狀態(tài)，無疑是非?？膳碌?，這是一種危機(jī)，不像一般、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，是我們?nèi)祟愇C(jī)。因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展速度太快了。高科技是雙刃劍，有利的東西出現(xiàn)后肯定會(huì)伴隨著危害，但是高科技一直在發(fā)展對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是有利大于危害，結(jié)果反過來，危害大于利，它導(dǎo)致我們?nèi)俗陨淼漠惢@個(gè)異化的過程和影響非?？膳隆，F(xiàn)在很多現(xiàn)代“書法”已經(jīng)完全脫離了筆和墨，離開了民族文化的立場(chǎng)，所以他們的“現(xiàn)代性”是虛妄的，是與書法傳統(tǒng)沒有任何關(guān)系的。當(dāng)書法脫離了傳統(tǒng)的文化精神，書法最本質(zhì)的精神內(nèi)涵就丟掉了，這樣的“現(xiàn)代性”毫無意義。

真正能夠延續(xù)和富有生命力的藝術(shù)，她應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)，同時(shí)又有一種前瞻性。藝術(shù)的前瞻性，是當(dāng)下創(chuàng)造出來的，但她的生命力卻可以延伸到未來的時(shí)空?，F(xiàn)代以表面意思看像是時(shí)間的概念，但是并不準(zhǔn)確。現(xiàn)代是一個(gè)什么？是一種生活范式、時(shí)代范式的轉(zhuǎn)型，不是一個(gè)單純的時(shí)間往后拉動(dòng)，而是范式都變了。

在這個(gè)新時(shí)代，傳統(tǒng)已經(jīng)不是過去所說的傳統(tǒng)，現(xiàn)代也不是一味的創(chuàng)新就叫做現(xiàn)代，創(chuàng)新它們都有其規(guī)定俗成。矛盾對(duì)立雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，傳統(tǒng)即是現(xiàn)代，現(xiàn)代即是傳統(tǒng)，所以在當(dāng)今社會(huì)來說傳統(tǒng)是很包容開放的，而現(xiàn)代是有規(guī)矩限制的。

為什么說傳統(tǒng)即是現(xiàn)代呢？比如草書，是五大書體中藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)感最強(qiáng)烈的書體。古代書家在創(chuàng)作出一幅作品后重點(diǎn)表達(dá)的并不是呈現(xiàn)在視覺上面的矛盾關(guān)系與和諧，更深厚的是其背后所蘊(yùn)含作者的人生經(jīng)歷、藝術(shù)思想和時(shí)代背景，反映了這些內(nèi)在的因素不正是很現(xiàn)代性嗎？但是一件書法藝術(shù)品，必須要有傳統(tǒng)里面的各種矛盾與和諧關(guān)系作為技法基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上必須要還要有其背后所表達(dá)的內(nèi)涵，缺了前者那就不叫書法，缺了后者就沒有靈魂只是個(gè)書法作品空殼，就不能“傳宗接代”、繼往開來。只有按照傳統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律，按照藝術(shù)本身的創(chuàng)作規(guī)律，把藝術(shù)放到一個(gè)流動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中，才能談書法的現(xiàn)代性。真正能夠延續(xù)和富有生命力的藝術(shù)，她應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)，同時(shí)又有一種前瞻性。藝術(shù)的前瞻性，是當(dāng)下創(chuàng)造出來的，但她的生命力卻可以延伸到未來的時(shí)空。

在草書中，蘊(yùn)含著書法里面所有的矛盾，大小、收放、粗細(xì)、奇正、枯濕、虛實(shí)、疏密、斷連、感性理性等……

曾來德老師是有著現(xiàn)代性的藝術(shù)家，從曾來德老師的草書里面可以找到這些傳統(tǒng)的矛盾，也可以找到很多傳統(tǒng)的因素，比如曾老師的草書里面可以看到標(biāo)準(zhǔn)草書、隸書以及民間書法的影子，元素很多形成矛盾但是整體看上去是非常和諧統(tǒng)一的。如圖，古詩四帖的第一行的字組之間、字之間的大小和距離是比較勻稱的，到了第二行的“云車”字組突然拉開空間與第一行形成矛盾，然后第三行節(jié)奏又變化，拉緊又與第二行形成矛盾。第四行第五行的“煙霞玉霤”和第六行第七行的“帝齊”與它們下面的幾組字組形成大小、疏密的對(duì)比，可謂疏可走馬密不透風(fēng)。圖中三個(gè)圓圈的空白也形成呼應(yīng)對(duì)比，增添了篇幅的矛盾趣味性。

曾老師在《一日一書》節(jié)目中現(xiàn)場(chǎng)揮毫的現(xiàn)代性作品一氣呵成，從作品表層去看充滿了各種傳統(tǒng)的矛盾與元素：第一行的字與字之間是相對(duì)冷靜的狀態(tài)，到了第二行“紛紛”如疾風(fēng)驟雨般揮灑紙上沖破了第一行的安靜，第三行相比第二行又是一種安靜的狀態(tài)與之前又形成矛盾。第四行的“入云”與下面的“此曲”上疏下密，第五行的“只應(yīng)”與下面的“天上”形成上緊下松。作品里包括正側(cè)的矛盾以及落款和印章的矛盾，種種矛盾聚集但是在一幅作品里卻統(tǒng)一和諧，最重要的是在現(xiàn)在的草書創(chuàng)作中書家用的墨加水越來越淡，而曾老師在書寫過程中沒有一點(diǎn)水加入，完全用濃墨書寫，這對(duì)于毛筆的運(yùn)用是非常困難的。這難道不是在當(dāng)代書法里面的傳統(tǒng)體現(xiàn)嗎？

當(dāng)然藝術(shù)作品肯定是不能用物理的圈圈線線去限定作品本身的意境，只是通過這種手段去分析其冰山一角，而冰山里面的所有寶藏都需要每個(gè)人用自己的審美眼光去挖掘。

（作者單位：云南大學(xué)）