襄陽(yáng)學(xué)的奠基者：評(píng)《拾穗二集》

捧讀《拾穗二集》[1]，一頁(yè)一頁(yè)，細(xì)細(xì)咀嚼;猶如拾穗的少年，一穗一穗地俯身拾起，我穩(wěn)穩(wěn)地觸摸到其中的沉重。

迢遞起北楚，蒼茫漢水間，2005年，李秀樺、張玉濤和邵愛(ài)民，秉持“回到田野，守望故鄉(xiāng)”的人文情懷，成立了“拾穗者民間文化工作群”。十年間，他們躑躅在僻壤野徑、老宅陋巷、山鄉(xiāng)壟畝，辛勤“扒拾”著北楚歷史文化遺珠。這些遺珠有些快要淹沒(méi)于現(xiàn)代化的塵埃中，有些則是被歲月風(fēng)化漫漶，面目全非。他們對(duì)這些遺珠進(jìn)行篩選、歸檔，梳理、考辨，經(jīng)過(guò)他們的打磨與整理，這些遺珠散發(fā)出芬芳：經(jīng)過(guò)不懈努力，不僅在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表了20多萬(wàn)字的民間文化研究探討文章和數(shù)百幅圖片，更重要的是襄陽(yáng)的一些物質(zhì)和非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)在他們的影響得以保護(hù)，有的已經(jīng)在修復(fù)，有得到傳承，有的正在開(kāi)發(fā)利用之中，這些歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值正在不斷地得到體現(xiàn)。2006年11月，經(jīng)過(guò)拾穗者們長(zhǎng)達(dá)兩年的努力，氣勢(shì)宏偉而奇特的南漳古山寨被搬上《中國(guó)國(guó)家地理》雜志。瀕臨滅絕的陳氏家族古法造紙的工藝被他們?nèi)坑涗浵聛?lái)，凝練為《漳源紙事》DV，在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。他們還記錄木版年畫(huà)的制作工藝，通過(guò)文字、圖片和展覽來(lái)展示傳統(tǒng)美術(shù)的魅力和價(jià)值，助推木版年畫(huà)成為襄陽(yáng)的文化符號(hào)，躋身國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。他們以文化為媒，用行動(dòng)推介著襄陽(yáng)。這種文化自覺(jué)，不斷感染和影響著襄陽(yáng)人，團(tuán)隊(duì)成員也從最初的3人增至16人。他們用微弱的力量放大了自覺(jué)自愿的民間文化活動(dòng)的價(jià)值，以笨拙但很執(zhí)著的行動(dòng)彰顯了一種常人視若不見(jiàn)的物態(tài)遺存的文化價(jià)值。

“拾穗者民間文化工作群”的文化價(jià)值已然顯現(xiàn)，他們俯身拾穗的身影推動(dòng)了襄陽(yáng)文化在當(dāng)代的傳播。他們來(lái)自民間，自稱草根、業(yè)余、渺小。但捧讀《拾穗集》、《拾穗二集》，我至為震撼，這些看似碎片、拙樸的一件件成果，全部來(lái)自一手的采訪、記錄和測(cè)量等田野調(diào)查，綜合運(yùn)用了攝影、攝像和繪圖等多重記錄方式;《拾穗二集》更是注重考據(jù)和文獻(xiàn)學(xué)方法論，可以說(shuō)這兩集所展示的研究方法是綜合性的，研究?jī)?nèi)容是非常全面的，涉及襄陽(yáng)市傳統(tǒng)歷史文化的方方面面，撰述體例靈動(dòng)不拘，有隨筆，有專訪，更有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?。這些成果結(jié)集出版，成為襄陽(yáng)文脈傳承的當(dāng)代展示;作者群：拾穗者已然構(gòu)成當(dāng)代襄陽(yáng)文化建設(shè)的一支生力軍。其十年堅(jiān)守碩果累累，真知灼見(jiàn)發(fā)蒙“襄陽(yáng)學(xué)”。

一、我們要在學(xué)術(shù)上下更大的功夫

轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)，這是拾穗者對(duì)《拾穗二集》的客觀描述。我覺(jué)得，拾穗者這一群學(xué)人堅(jiān)持了已有的良好學(xué)風(fēng)，就是田野考察與理論研究結(jié)合，切實(shí)推動(dòng)襄陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。他們行走于漢江沿岸，記錄、整理被人遺忘的史料;到古鎮(zhèn)與傳統(tǒng)村落古遺址探訪，推介山寨遺跡;揀拾古城原初記憶，保護(hù)傳承古法造紙;關(guān)注年畫(huà)藝人，以文字、圖片、視頻等方式對(duì)漢水文化進(jìn)行全方位記錄和發(fā)掘整理，可以毫不夸張地說(shuō)，拾穗者的襄陽(yáng)的漢水文化研究已呈現(xiàn)出視野廣、專業(yè)強(qiáng)、領(lǐng)域精的特色。第一，拾穗者“拾”了一些被遺落的襄陽(yáng)文化之“穗”。比如程文炳與隆中的關(guān)系、峴山摩崖石刻、《襄樊銘》，還有撫州會(huì)館“峙若擬峴”的含義等等，拾穗者李俊勇先生第一次以翔實(shí)的史料予以解讀。拾穗者方莉執(zhí)著于峴山文化研究，五年的心血形成了對(duì)峴山文化的系統(tǒng)梳理與解讀。第二，他們開(kāi)展團(tuán)隊(duì)協(xié)作。拾穗者與政府部門(mén)，與科研院所有效合作，以學(xué)術(shù)的態(tài)度，專業(yè)的精神務(wù)真求實(shí)，在田野調(diào)查與文史研究中尋找最佳契合點(diǎn)。拾穗者工作群全方位、多層面地挖掘整理古老而深邃的漢水文化寶藏，為本流域的文化建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為漢水文化其他領(lǐng)域的研究提供思想方法與技術(shù)支撐。

二、如果不做些什么？

“拾穗者”團(tuán)隊(duì)成立致力于民間文化保護(hù)，“我們之所以起拾穗者這個(gè)名字，就是告訴自己要拾撿歷史文化的麥穗?！卑l(fā)起人之一邵愛(ài)民這樣說(shuō)。隨著城市的發(fā)展，很多老街古巷在推土機(jī)的轟鳴聲中消失。李秀樺覺(jué)得一些寶貴的文化遺產(chǎn)就此消失很可惜，便在網(wǎng)上發(fā)帖，召喚志同道合者一起進(jìn)行文化記錄和保護(hù)的工作。一次游玩時(shí)，李秀樺被南漳古山寨所震撼，回家后撰寫(xiě)了關(guān)于南漳古山寨的文章，投稿給《中國(guó)國(guó)家地理》雜志。編輯對(duì)此重大發(fā)現(xiàn)十分重視，破例接受自由來(lái)稿，做了專題報(bào)道。隨后，李秀樺先后5次到南漳的山寨拍攝圖片和收集資料，將南漳古山寨推送到市民游客的視野中，推動(dòng)了古山寨的旅游開(kāi)發(fā)。又一次，李秀樺到南漳薛坪鎮(zhèn)陳家老屋采風(fēng)，被當(dāng)?shù)毓欧ㄔ旒埿g(shù)吸引住了。隨后他采寫(xiě)了腳本，與其他成員一起用攝像機(jī)將陳氏家族古法造紙的工藝記錄下來(lái)。錄像播出后，獲得了文保專家的高度評(píng)價(jià)，并榮獲第29屆東京錄影節(jié)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。陳家老屋從此名聲大震，成為驢友自由行的熱點(diǎn)目的地，推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝的傳承和傳播。

為記錄原生態(tài)歷史街區(qū)，延續(xù)城市文脈，留下城市記憶，鄧糧牽頭實(shí)施《樊城歷史街區(qū)文獻(xiàn)檔案》項(xiàng)目。拾穗者在記錄樊城歷史街區(qū)中，幾乎每家每戶的采訪、交流，收集舊物件。在漳紙工坊的項(xiàng)目中，他們?cè)诋?dāng)?shù)爻燥埮c游人一樣交費(fèi)，將垃圾從漳河源帶走……他們的行動(dòng)感召了一批又一批的人，讓人們重視文化遺產(chǎn)，并且認(rèn)同這種文化價(jià)值。

昨天的草根是明天最好的種糧，我們要悉心地一一收藏。不僅要撿拾更多麥穗，也要把這些麥穗變成種子，重新播撒在田地里，這才是最有生命力的留存方式。如果不做些什么？高爾基說(shuō)過(guò)，一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅[2]。拾穗者李秀樺說(shuō)，十年之后，這些工藝將面臨人亡藝絕的境地。

同質(zhì)化是城市現(xiàn)代化的通病。和很多城市一樣，曾幾何時(shí)，襄陽(yáng)的個(gè)性正在悄然消失，古城的“辨識(shí)度”也在不斷下降。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)和城市歷史根脈的核心任務(wù)就是恢復(fù)和傳承城市的歷史文化記憶，并讓這種記憶在子孫后代的精神世界延續(xù)不絕，就這樣，拾穗者撿拾的是散落在荊襄大地厚重的歷史遺存和被歲月烽煙掩埋的文化遺珠?！妒八攵窂氖碌木褪沁@樣一項(xiàng)惠及子孫后代的偉業(yè)。

三、還能做什么？

從《拾穗集》[3]《拾穗二集》關(guān)注的現(xiàn)有話題及拾穗者訪談中我們發(fā)現(xiàn)，拾穗者還有更大的心愿和研究目標(biāo)。

第一，襄陽(yáng)方言整理與活態(tài)傳承?！断逡魺o(wú)改》作者熊萬(wàn)里認(rèn)為，襄陽(yáng)方言相對(duì)于普通話而言，更加輕松詼諧，其中有些俏皮話讓人聽(tīng)了不禁一笑。在我眼中看來(lái)，襄陽(yáng)方言是地域文化融合的產(chǎn)物，既有秦腔和豫音，又有西南官話的特色[4]。這反映出襄陽(yáng)地理位置的特殊性。在一些語(yǔ)匯上，詼諧幽默，語(yǔ)音輕快，又體現(xiàn)出這座城市人們休閑的生活方式與娛樂(lè)的態(tài)度。而拾穗者更多目光卻投向了襄陽(yáng)方言的方言島發(fā)掘與宣傳中。1960至 1970年代，襄陽(yáng)是國(guó)家三線建設(shè)的重點(diǎn)布局區(qū)域，像江華機(jī)械廠、航宇、衛(wèi)東機(jī)械廠、609所、610所等等工廠都是三線建設(shè)時(shí)期的產(chǎn)物。三線建設(shè)大量移民導(dǎo)致襄陽(yáng)主城區(qū)及下屬縣市遷入大量使用吳語(yǔ)與東北官話的人口，今日市區(qū)（如春園西路）仍然存在吳語(yǔ)與東北官話的方言島，同時(shí)也造成了北部城區(qū)，以及原三線建設(shè)單位附近地區(qū)大部分居民普通話語(yǔ)音十分標(biāo)準(zhǔn)但不能使用本地方言進(jìn)行交流的情況。比如“買賣”一詞就是三線遷移人員同當(dāng)?shù)鼐用袢诤铣錾拿~。書(shū)面語(yǔ)中，買賣表示生意或商店。把玩具稱為買賣兒，大概玩具是在商店里買與賣的，襄陽(yáng)人將玩具稱為買賣兒，令外地人覺(jué)得新奇而又不乏幽默。這些地道的原汁原味的方言，就不是簡(jiǎn)單的同一語(yǔ)言在不同區(qū)域的變體所能解釋的，它們是襄陽(yáng)的寶貴財(cái)富，折射出襄陽(yáng)豐富的文化信息。整理方言，除語(yǔ)言學(xué)的意義之外，還涉及文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W等學(xué)科。拾穗者面臨的學(xué)術(shù)難題非常艱巨。

第二，拾穗者將把民間契約文書(shū)作為重點(diǎn)檔案進(jìn)行征集搶救，顯示了拾穗者參與社會(huì)治理的學(xué)術(shù)勇氣。襄陽(yáng)民間散落著大量契約文書(shū)遺產(chǎn)民間契約文書(shū)，其內(nèi)容涉及清代以及民國(guó)以來(lái)，漢水流域地區(qū)的鄉(xiāng)民社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、宗教等諸多方面，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的地權(quán)觀、財(cái)富觀、利益觀、市場(chǎng)觀、族群觀、婚姻觀、風(fēng)水觀、宗教觀等，史料價(jià)值巨大，可供當(dāng)前社會(huì)治理作借鑒之用。他們利用節(jié)假日奔走于三千里漢江，大量收錄漢水沿岸的風(fēng)俗文化類民間文獻(xiàn)、人文地理類文獻(xiàn)遺存，以及記錄各地風(fēng)土民情、村莊部落的方志材料，還有像漢水航運(yùn)、萬(wàn)里茶道襄陽(yáng)節(jié)點(diǎn)的歷史文物等資料照片和文字，為記錄和研究漢水文化的契約及瑣碎的歷史細(xì)節(jié)作不懈努力，力圖從細(xì)節(jié)中讀懂襄陽(yáng)的漢水文化內(nèi)涵，進(jìn)而將細(xì)節(jié)拼成完整的襄陽(yáng)漢水文化圖譜，最終建立“襄陽(yáng)學(xué)”雛形。

第三，項(xiàng)目的完善與推廣。2012年夏，樊城老街區(qū)面臨拆遷改造，拾穗者團(tuán)隊(duì)決定成立項(xiàng)目組對(duì)老樊城進(jìn)行記錄，“口述老樊城”是記錄工作的重要子項(xiàng)目?，F(xiàn)在項(xiàng)目的成果結(jié)集為《口述老樊城》一書(shū)，馬上就要出版了，這是襄陽(yáng)第一本綜合性的口述史著作，他們將關(guān)注點(diǎn)從文物古建轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向襄陽(yáng)文脈的草根傳承者，是一次“讓史學(xué)服務(wù)公眾，讓公眾走入歷史”的系統(tǒng)嘗試，影響值得期許。文化峴山項(xiàng)目對(duì)峴山這座久被忽視的文化名山的歷史掌故、名人遺蹤作了系統(tǒng)梳理，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白;漳紙工坊項(xiàng)目直接介入手工非遺的活化傳承，提出了具有廣泛推廣意義的文保和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展理念。拾穗者本來(lái)主要是單純做文物保護(hù)和非遺記錄的，近年他們經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，不斷在開(kāi)辟新的領(lǐng)域，為民間文保事業(yè)的開(kāi)展積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。還有像麻城河古村落項(xiàng)目，從民俗文化切入，結(jié)合社會(huì)各界力量直接參與鄉(xiāng)村建設(shè)。經(jīng)過(guò)他們的打磨，襄陽(yáng)的麻城河村、昌集村，肖堰鎮(zhèn)觀音巖村三個(gè)村莊被列入第五批的中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。相信拾穗者的文保之路會(huì)越走越寬，預(yù)祝他們將來(lái)取得更多的成果。

第四，拾穗者不避問(wèn)題。拾穗者發(fā)起人之一鄧糧認(rèn)為最缺時(shí)間，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)成員都有家庭，有自己的事業(yè)，所以他們一般只能利用雙休日、節(jié)假日等時(shí)間。其次是需要一個(gè)場(chǎng)地，比如籌備襄陽(yáng)城市記憶館，展示他們收集的陶罐、土地證、地界碑、門(mén)牌號(hào)等老物件的實(shí)物標(biāo)本、存放團(tuán)隊(duì)資料、開(kāi)展公民文保教育，方便對(duì)外展示、接待以及成員之間交流、探討。談及未來(lái)，拾穗者已達(dá)成共識(shí)：以相互認(rèn)同的理念作紐帶，有八年來(lái)的默契作支撐，我們不會(huì)輕易放棄。未來(lái)的探究，他們不會(huì)想太多艱難和問(wèn)題，只會(huì)一步一步走下去。

我很贊同一則公益廣告里對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達(dá)：“有歷史才有現(xiàn)在，有遺產(chǎn)才知興衰”。應(yīng)該說(shuō)，新時(shí)代的襄陽(yáng)，無(wú)論政府部門(mén)還是民間人士及各類團(tuán)體，都越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)于城市的價(jià)值。這幾年，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府也做了很多實(shí)實(shí)在在的事情，我們的“文化意識(shí)”在不斷增強(qiáng)。

四、發(fā)蒙“襄陽(yáng)學(xué)”

拾穗具有強(qiáng)烈的文化象征意味。拾穗是人類古老的文化行為：西周采詩(shī)官振籜覓詩(shī)是拾穗，漢樂(lè)府民歌匯于宮廷是拾穗，古詩(shī)十九首的自發(fā)編訂是拾穗，《水經(jīng)注》單人探勘與匯校是拾穗，徐霞客以超拔意志智慧結(jié)晶成《徐霞客游記》是拾穗，民國(guó)時(shí)期的“歌謠運(yùn)動(dòng)”也是拾穗，西周人，漢人，魏晉人、明清人，民國(guó)人，都這樣在田野上走過(guò)，尋覓過(guò)，希望過(guò)，沉思過(guò)，當(dāng)然也迷茫過(guò)。就這樣，一代一代地走過(guò)去，走到今天，走到拾穗者這一代。人類離不開(kāi)田野，今后的人們還要在田野上走下去，一直走到永恒……

記住襄陽(yáng)古代的驕傲，更要?jiǎng)?chuàng)造襄陽(yáng)當(dāng)代的輝煌。創(chuàng)造是多層面的，《拾穗集》撿拾的，往往是一些不太為人們注意的文化碎片，或者是為利欲遮蔽的歷史殘骸。面對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的所謂主流、重大、中心、全球化等宏大概念，《拾穗集》集中展示的守望鄉(xiāng)野，回歸大地的民間學(xué)術(shù)理念，正逐步實(shí)踐著當(dāng)代襄陽(yáng)文化的創(chuàng)新：既接續(xù)襄陽(yáng)歷史與文化而照著講，又在回眸歷史中承接大地之靈氣，創(chuàng)造性講述當(dāng)代襄陽(yáng)的夢(mèng)想與擔(dān)當(dāng)。

某種意義上，《拾穗集》向公眾展示的課題成果，正預(yù)示這一個(gè)新的文化傳承時(shí)代的到來(lái)，或者說(shuō)，他讓人們有機(jī)會(huì)更清晰地認(rèn)知和評(píng)判這個(gè)已經(jīng)到來(lái)的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

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[2]高爾基.高爾基文集第11卷.母親/奧古洛夫鎮(zhèn)[M].北京：人民文學(xué)出版，1981：174

[3]襄陽(yáng)拾穗者民間文化工作群.拾穗集[M].武漢：湖北人民出版社，2011

[4]熊萬(wàn)里.襄音無(wú)改[M].香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2009：1

作者簡(jiǎn)介：

高志明，男，1972年生，博士，湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，主要從事傳統(tǒng)文化及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究工作。

基金項(xiàng)目：湖北省社科基金重大項(xiàng)目：湖北傳統(tǒng)村落調(diào)查（2014ZD007），湖北文理學(xué)院雙百計(jì)劃項(xiàng)目：郭營(yíng)村新農(nóng)村文化建設(shè)。