淺談工匠精神傳承與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

趙揚(yáng)

摘要：工匠精神是指工匠們在生產(chǎn)中精益求精、追求卓越的理念態(tài)度。工匠精神的傳承與發(fā)展需要具有相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)，首先，獲得不低于社會(huì)平均收入是工匠精神傳承的物質(zhì)基礎(chǔ);其次，要建立與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相匹配的現(xiàn)代職業(yè)教育體系;最后，要建立以企業(yè)為主體，政府參與管理的市場經(jīng)濟(jì)體制。

關(guān)鍵詞：工匠;工匠精神;企業(yè)管理制度

中圖分類號：C961 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：

2096-3157（2019）06-0071-02

工匠精神是指工匠們在生產(chǎn)中精益求精、追求卓越的理念態(tài)度。2016年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出“鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。工匠精神一經(jīng)提出，立刻在社會(huì)上引起熱議。工匠精神的提出有其強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，改革開放40年來，我國由一個(gè)不發(fā)達(dá)國家逐漸過渡到一個(gè)中等發(fā)展中國家，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，各種矛盾越來越突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式急需轉(zhuǎn)型，由產(chǎn)品價(jià)值鏈的低端向產(chǎn)品價(jià)值鏈高端轉(zhuǎn)移，而這種轉(zhuǎn)移需要?jiǎng)?chuàng)新，質(zhì)量提升相配合，因此，傳承發(fā)展工匠精神對于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型具有重要意義。

一、當(dāng)前我國社會(huì)工匠精神缺失的原因分析

中國有上千年的手工業(yè)發(fā)展史，在手工業(yè)的發(fā)展中，工匠精神的傳承起著重要作用。近代以來，中國的工匠精神逐漸沒落是由很多種因素造成的。中國工匠精神沒落從歷史上看可以分為三個(gè)階段，首先是舊有經(jīng)濟(jì)模式的崩潰。中國傳統(tǒng)手工業(yè)中的高品質(zhì)產(chǎn)品面向上層社會(huì)和統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級的需求使得傳統(tǒng)的手工業(yè)者能夠獲得高于社會(huì)平均收入的利潤，這在客觀上為傳統(tǒng)工匠技藝的傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，統(tǒng)治階級對傳統(tǒng)手工業(yè)的重視，是工匠精神傳承的重要因素，自周朝以來，歷朝歷代都設(shè)有專門的部門直接管理并經(jīng)營手工業(yè)，這種管理制度對手工業(yè)的工匠精神傳承起到了積極作用。但是，近代以來，隨著封建制度的崩潰，傳統(tǒng)手工業(yè)這種自上而下的管理模式也隨之崩潰，對工匠技藝及工匠精神的傳承影響較大。其次是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的對傳統(tǒng)工匠精神的繼承。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，我國形成了一套緊密聯(lián)系的集培訓(xùn)、研究、生產(chǎn)體系，在這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，雖然傳統(tǒng)的舊的工匠學(xué)徒傳承模式已經(jīng)破壞，但是仍然建立了與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)的新的學(xué)徒制及工匠精神傳承模式。最后是市場經(jīng)濟(jì)模式下工匠精神傳承的重構(gòu)。在我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的工匠精神傳承遭到了破壞，國有企業(yè)生產(chǎn)、研究、培訓(xùn)之間的緊密聯(lián)系被割裂，工匠精神的繼承失去了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、獲得不低于社會(huì)平均收入是工匠精神傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，工匠精神作為一種精神形態(tài)，它的存在與發(fā)展必然有其相對應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作保證，工匠精神就不能得到傳承與發(fā)展。

我國傳統(tǒng)手工業(yè)在發(fā)展過程中均把統(tǒng)治階級及上層社會(huì)作為主要的需求對象，與中下層普通消費(fèi)者相比，這些統(tǒng)治階級和上層社會(huì)對于產(chǎn)品的品質(zhì)要求較高，為了追求更高的享受，愿意為產(chǎn)品付出更高的價(jià)格，這客觀上促進(jìn)了工匠技藝的提高，使得工匠可以花費(fèi)更多的時(shí)間，用來提高產(chǎn)品的品質(zhì)，并因此獲得較高的收入。

隋唐時(shí)期，工匠的地位逐漸提升，工匠的招募開始出現(xiàn)以日計(jì)酬，據(jù)唐六典記載，唐代的手工業(yè)者的收入，因手工業(yè)者的類型不同而不同，奴婢與服刑的囚徒一般沒有收入，但是長上匠因技藝高超在服役期滿后，如繼續(xù)服役，唐官府要付給他們酬勞，唐六典記載：“凡諸州匠人長上者，則州率其資納之，隨以酬雇”。長上匠待遇相對比較優(yōu)厚，除了能享受酬金月糧，還能免除課役和雜搖。柳宗元在《梓人傳》中寫到，“指使群工”的技術(shù)工頭是一般工匠的“受祿三倍”，由此可見，在歷史上，技藝高超的工匠能夠獲得不菲的收入，這意味著有很多工匠為了獲得更高的收入而愿意潛心研究技藝，并愿意將其高超的技藝傳承下去，對學(xué)徒來講，通過師徒制這種學(xué)習(xí)方式，徒弟在未來也能夠獲得較高的收入，這種高于社會(huì)平均水平的收入是工匠精神得以建立并傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，不斷提高勞動(dòng)者的收入水平，讓勞動(dòng)者能切身感受到工匠精神傳承的價(jià)值，同時(shí)建立符合我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)的國家工匠獎(jiǎng)勵(lì)制度，讓有技術(shù)，有技藝的高級技術(shù)人員有獲得感、榮譽(yù)感是工匠精神傳承的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、尊師重教是我國工匠精神發(fā)展傳承的文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)的工匠精神之所以能夠得以傳承發(fā)展，與儒家文化的尊師重教的傳統(tǒng)倫理是離不開的。儒家傳統(tǒng)文化提倡仁、義、禮、智、信，所謂“一日為師，終身為父”，因此，在中國傳統(tǒng)文化里，師傅不僅僅負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)、解惑，還具有一定感情色彩。

我國古代工匠精神的傳承依賴學(xué)徒制，學(xué)徒制可以被認(rèn)為是我國職業(yè)教育的雛形，最早可以追朔到周朝，在古代，手工藝的傳承注重言傳身教，師徒之間的聯(lián)系非常緊密，師傅不僅僅是傳授技藝，還要把工匠精神傳承給下一代，古代學(xué)徒制的工匠精神蘊(yùn)意包含三個(gè)方面，一是尊師愛徒的傳統(tǒng)道德;二是言傳身教的教育模式;三是追求卓越的盡善盡美境界。因此可以說，學(xué)徒制是工匠精神得以傳承的一種有效方式。從傳承年代看，儒家文化發(fā)源于春秋戰(zhàn)國，興盛于漢代，學(xué)徒制起源要早于儒家文化，但是自儒家文化普及以來，學(xué)徒制就與其緊密結(jié)合，成為學(xué)徒制傳承的重要載體。

進(jìn)入21世紀(jì)，與古代學(xué)徒制相對應(yīng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，需要建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)徒制，同時(shí)，傳統(tǒng)的儒家文化則隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化，尊師重教的文化傳統(tǒng)仍然存在，這為我國建立現(xiàn)代學(xué)徒制提供了文化保障。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，與之對應(yīng)的教育模式是現(xiàn)代職業(yè)教育，要想建立現(xiàn)代學(xué)徒制，就需要企業(yè)參與職業(yè)教育，通過校企合作進(jìn)行技能培養(yǎng)，培養(yǎng)方式則是工學(xué)結(jié)合，現(xiàn)代學(xué)徒制對于學(xué)生的培養(yǎng)更加專業(yè)化，系統(tǒng)化，在現(xiàn)代學(xué)徒制中，學(xué)生具有雙重身份，由職業(yè)院校的教師以及企業(yè)的師父進(jìn)行“雙導(dǎo)師”教育。與古代學(xué)徒制相比，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)技能操作，還要學(xué)習(xí)各種理論知識使其認(rèn)知技能得到發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)徒制與古代學(xué)徒制既有聯(lián)系又有區(qū)別，在古代學(xué)徒制中，師傅與徒弟之間不僅僅是一種技藝傳承、教育的關(guān)系，還存在剝削關(guān)系，師傅無償占有徒弟的勞動(dòng)成果。但在現(xiàn)代學(xué)徒制中，師傅與徒弟的關(guān)系包含在職業(yè)院校、企業(yè)之間的合作關(guān)系之中，師傅與徒弟之間僅僅是一種教育與經(jīng)驗(yàn)傳承的關(guān)系。

在現(xiàn)代學(xué)徒制中，辦學(xué)主體不僅僅是學(xué)校，還有企業(yè)，學(xué)校作為現(xiàn)代學(xué)徒制的重要參與方，是與現(xiàn)代社會(huì)教育的逐漸普及分不開的，隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的逐漸發(fā)展，對勞動(dòng)者的教育職能逐漸從企業(yè)里分離出來，這種分離對工匠精神的傳承既有促進(jìn)作用，也有其不利一面。一方面，將勞動(dòng)者的教育職能轉(zhuǎn)移到學(xué)校能夠使職業(yè)教育更專業(yè)，更有利于職業(yè)技能培訓(xùn)。另一方面，勞動(dòng)者教育與企業(yè)的分離，客觀上弱化了工匠精神的繼承。因此，如何結(jié)合學(xué)校、企業(yè)的各自優(yōu)勢，對勞動(dòng)者進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)，成為現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展無法回避的課題之一。現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展較好國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)是否能作為主要辦學(xué)一方是決定現(xiàn)代學(xué)徒制發(fā)展成敗的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)代學(xué)徒制這個(gè)培養(yǎng)體系里，學(xué)校、企業(yè)共同承擔(dān)學(xué)生的培養(yǎng)，這種體系有利于學(xué)生的自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)，有利于師傅對自我職業(yè)生涯的豐富和自我滿足，有利于傳播企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)人力資本的增值。

建立現(xiàn)代學(xué)徒制，要發(fā)揮職業(yè)教育院校的作用，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級及勞動(dòng)力成本提高，經(jīng)濟(jì)增長由粗放型增長向集約型增長轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長中，農(nóng)民工是我國企業(yè)勞動(dòng)力的主要組成部分，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)開始向集約型增長轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平的提升對勞動(dòng)者素質(zhì)提出了更高的要求，這意味著傳統(tǒng)的以農(nóng)民工為主題的勞動(dòng)力已不再適應(yīng)集約型經(jīng)濟(jì)增長的要求，企業(yè)勞動(dòng)力的組成必然由農(nóng)民工向具有一定知識、技能，受過一定職業(yè)教育的學(xué)生轉(zhuǎn)變。

四、以企業(yè)為主體，政府參與管理的市場經(jīng)濟(jì)體制是工匠精神傳承的制度保障

我國古代工匠精神的產(chǎn)生與發(fā)展與官府的參與管理密不可分，據(jù)記載，我國對工匠的最早記錄來自周朝的《考工記》，考工記將百工分為木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工等6大類、30個(gè)工種，典籍詳細(xì)記載了手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，以及一系列的生產(chǎn)管理和營建制度， “考工記”記載的均為官匠，可見在周及春秋時(shí)期，官府就專門設(shè)立了對工匠的管理部門，漢代的鄭玄對“考工記”注說，“百工司空事官之屬”，“監(jiān)百工者，唐虞已上曰共工”。漢代管理手工業(yè)的部門是少府和大司農(nóng)。少府管理官府手工業(yè)，官府手工業(yè)是指漢朝政府直接經(jīng)營管理并直接為統(tǒng)治階層服務(wù)的手工業(yè)，其主要為皇室、貴族及官僚提供各種日用消費(fèi)品和奢侈品，另外也向軍隊(duì)提供兵器武備等。大司農(nóng)管理官營手工業(yè)，官營手工業(yè)與官府手工業(yè)不同，雖然同樣是政府管理和經(jīng)營，但其產(chǎn)品并非只供給統(tǒng)治階層，還面向社會(huì)、面向市場，實(shí)際上是一種“專營生產(chǎn)”、“壟斷經(jīng)營”，其中最典型的是鹽官和鐵官的設(shè)置及鹽鐵專營。由此可見，官府進(jìn)行管理并直接參與手工業(yè)生產(chǎn)，客觀上促進(jìn)了古代工匠技藝的提高及工匠精神的傳承。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主體，因此，企業(yè)也應(yīng)當(dāng)是工匠精神傳承的主體，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立時(shí)間不長，還未形成有利于工匠精神傳承的具有我國特色的企業(yè)管理制度，但是比較研究日、德等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)管理制度，我們發(fā)現(xiàn)，其均形成了具有本國特色的，有利于工匠精神傳承的企業(yè)管理制度，如德國企業(yè)在管理上施行董監(jiān)事會(huì)制度，監(jiān)事會(huì)與執(zhí)委會(huì)的分權(quán)制度。這個(gè)制度在公司內(nèi)部形成分權(quán)的制約關(guān)系，禁止監(jiān)事會(huì)成員與執(zhí)委會(huì)成員兼職，監(jiān)事會(huì)成員包括政府代表和經(jīng)選舉的職工代表，這從法律上給予職工參與企業(yè)某些決策的權(quán)力，提升了職工自我激勵(lì)性和主觀能動(dòng)性，提升了職工的主人翁地位。日本企業(yè)則在發(fā)展過程中形成了特有的“終身雇傭制”、“年功序列制”、“企業(yè)內(nèi)工會(huì)”三大特征，這三種特征共同推進(jìn)日本企業(yè)經(jīng)營管理的改善與提高。

同時(shí)，培養(yǎng)工匠精神也是企業(yè)自身發(fā)展的必然要求，是提升產(chǎn)品質(zhì)量的必由之路。企業(yè)要想獲得長久發(fā)展，就必須為客戶提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，而高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)最終需要依靠員工精益求精的精神。培養(yǎng)工匠精神還是企業(yè)塑造品牌形象的有效途徑，是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵，企業(yè)的發(fā)展離不開企業(yè)文化建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化離不開精神激勵(lì)，文化塑造，通過培養(yǎng)工匠精神，能夠激發(fā)員工對企業(yè)高度的認(rèn)同感，激發(fā)員工的創(chuàng)造力和主人翁精神，不斷推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。由此可見，要想繼承并發(fā)展工匠精神，就需要形成有利于工匠精神傳承與發(fā)展的企業(yè)管理制度。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制中，僅僅企業(yè)建立有利于工匠精神傳承的企業(yè)管理制度還不夠，作為市場的管理者，政府也需要建立相關(guān)的制度體系，以支持并促進(jìn)工匠精神的傳承。以德國為例，德國所奉行的經(jīng)濟(jì)模式是社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)模式，近代德國工匠精神的發(fā)展受德國資本主義的影響較大，在德國資本主義制度下形成了新的社會(huì)關(guān)系，隨著反壟斷及社會(huì)保障政策的實(shí)施，德國所奉行的社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)努力在維持競爭秩序和社會(huì)公平之間保持平衡，這種市場經(jīng)濟(jì)模式最終產(chǎn)生了德國企業(yè)特有的組織管理結(jié)構(gòu)。

綜上所述，一個(gè)國家的工匠精神的形成、傳承與發(fā)展是與這個(gè)國家的社會(huì)基礎(chǔ)密切相關(guān)的，當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要建立工匠精神，提升產(chǎn)品品質(zhì)和創(chuàng)新能力，需要不斷培育完善工匠精神的相關(guān)社會(huì)基礎(chǔ)，只有這樣，才能建立一個(gè)以企業(yè)為主體，以制度作保障的工匠精神傳承體系。

參考文獻(xiàn)：

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