嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性形象的多重主體身份研究

摘 要：自上世紀(jì)八九十年代，女性文學(xué)在中國(guó)引起了發(fā)展過(guò)程中的第二次高潮，對(duì)于女性文學(xué)的研究一直是學(xué)界研究的熱門(mén)。嚴(yán)歌苓作為旅美作家的代表，她和她的作品一直備受關(guān)注和研究。小說(shuō)中塑造的女性人物類(lèi)型多樣、形象飽滿、各具特色。本文對(duì)其作品中女性形象的多重主體身份進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓小說(shuō);女性形象;主體身份

在當(dāng)代文壇中，嚴(yán)歌苓有著自己獨(dú)特的女性意識(shí)。比起男性，她更愛(ài)欣賞女性也更愿意寫(xiě)女性。她對(duì)于女性人物的塑造可以看出其有著自己的自身經(jīng)歷的影響，也有著對(duì)女性理想人格的美好幻想?！岸嘀刂黧w身份論”是西方女性文學(xué)批評(píng)里一個(gè)重要理論，用此理論對(duì)于嚴(yán)歌苓筆下的女性形象身份進(jìn)行研究，是對(duì)女性人物形象的深層挖掘。

一.多重主體身份概念的提出和界定

“主體”作為西方現(xiàn)代性研究的核心概念有其思想淵源?！爸黧w”即主動(dòng)的、思考的自我，行動(dòng)的發(fā)起者及經(jīng)驗(yàn)的組織者?！吧矸荨笔侨说囊环N主體意識(shí)，”是與對(duì)方、與符號(hào)文本相關(guān)的一個(gè)人際或社會(huì)角色?！蔽鞣脚灾髁x批評(píng)家克里斯蒂娃提出“多重異質(zhì)性”的概念，將“主體”和“語(yǔ)言”這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，擴(kuò)展了“主體”的內(nèi)涵，發(fā)展了“無(wú)意識(shí)主體性理論”。她認(rèn)為“主體”指使用語(yǔ)言者和在語(yǔ)言使用過(guò)程中被建構(gòu)起來(lái)的“主體”。因而強(qiáng)調(diào)多重異質(zhì)性主體的語(yǔ)言建構(gòu)，來(lái)強(qiáng)調(diào)主體的變化和流動(dòng)的特質(zhì)，這也體現(xiàn)出在哲學(xué)角度上完成了對(duì)于人的主體性的回歸。在性別身份研究中，克里斯蒂娃認(rèn)為性別身份存在不穩(wěn)定性，主張用“女性特質(zhì)”取代本質(zhì)主義的“女人”概念，女性特質(zhì)的符號(hào)域與男性特質(zhì)的象征域共存于同一說(shuō)話主體身上，它們之間的辯證關(guān)系造成主體身份的多元性與可變性?？傊岸嘀刂黧w身份”是指主體在不同環(huán)境即意識(shí)形態(tài)中、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中不斷發(fā)生變化，是在不斷建構(gòu)指向人性的主體回歸。

二.嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性形象的多重主體身份

嚴(yán)歌苓贊賞女性并擅長(zhǎng)寫(xiě)女性。筆下的女性形象多樣，但多承受著苦痛的人生，有著悲慘的人生經(jīng)歷和境遇。從而深刻地承載著諸如種族、國(guó)別、性別等因素的內(nèi)涵。既有對(duì)于西方異質(zhì)價(jià)值觀念的吸收，也有著對(duì)于東方的男權(quán)文化霸權(quán)的妥協(xié)。這種在東西方文化的交融中重新建立起對(duì)于對(duì)東方女性的塑造，使她筆下的女性形象獨(dú)具特色。女性形象表現(xiàn)得格外的“弱”而又格外的“強(qiáng)”。因?yàn)椤叭酢钡綐O限便觸底反彈。她筆下的女性形象多變，每個(gè)形象不只是一種身份的象征，會(huì)因?yàn)閮?nèi)部和外部因素的影響進(jìn)而裂變和錯(cuò)位而發(fā)生變化，所以導(dǎo)致她筆下的女性形象的可塑性強(qiáng)并且獨(dú)具魅力。

小漁和男朋友江偉來(lái)到異國(guó)尋求移民的途徑是為了獲得更好的生活，將未來(lái)的生活寄希望于外國(guó)這片新奇的世界。從意大利老頭對(duì)小漁起初的態(tài)度可以看出，老頭對(duì)于從中國(guó)來(lái)的小漁是充滿不屑諷刺和怠慢的，認(rèn)為小漁就是弱等民族出來(lái)的沒(méi)有能力給自己創(chuàng)造美好生活的弱勢(shì)群體。而多鶴是在中日激烈對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，作為中華民族的民族敵人的后代這個(gè)身份出現(xiàn)的。這個(gè)身份就決定了年幼無(wú)知的必定被人凌辱和被仇視的悲慘命運(yùn)。家國(guó)仇恨會(huì)首先會(huì)體現(xiàn)在人民對(duì)異族人民的態(tài)度上。起初，多鶴被買(mǎi)回來(lái)，張儉和朱小環(huán)作為日本人的受害者，對(duì)于多鶴則是充滿著憤怒、懷疑、仇視和敵視的。所以首先因?yàn)閲?guó)別的因素，使多鶴成為日本民族罪惡的代言人，而多鶴對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是縮小版的敵人。

《小姨多鶴》中的朱小環(huán)是個(gè)帶有傳統(tǒng)氣息的東方村婦。她有著女性的寬容博大富有犧牲精神和容易感動(dòng)，她刀子嘴豆腐心。也有著女性的生來(lái)熱愛(ài)嫉妒的小心思同樣也善于結(jié)交朋友拉關(guān)系，這種通靈的性情使她為張家?guī)?lái)了不少好處。她活的很明白，有一套自己的人生哲學(xué)。她的口頭禪透露著她的人生哲學(xué)，“湊合吧”。她愛(ài)張儉，也幸運(yùn)地獲得了張儉大半輩子的寵愛(ài)。她識(shí)大體，通情達(dá)理地接納了一個(gè)日本女子接替她完成她一輩子都不能完成的給張家傳承香火的事情。她為張儉和多鶴騰地方讓他們盡快完成任務(wù)生出孩子。一方面自己心里也很酸楚，想著自己要和另外的女人共同分享自己的丈夫，她就氣不打一處來(lái)。但時(shí)間久了，她對(duì)多鶴產(chǎn)生了同情……。在幾十年的相處中，小環(huán)摸索出了和張儉和多鶴相處的方式，她懂得怎樣站在一個(gè)合適的位置去平衡三個(gè)苦命的人。

三.時(shí)間的變遷潛移默化地改變了女性的選擇

《天浴》中的大學(xué)生文秀，在文革的慘痛經(jīng)歷中，“大學(xué)生”這個(gè)身份已不再閃光，知識(shí)分子的身份已不能給她帶來(lái)任何優(yōu)待和庇護(hù)。甚至與普通人相比，她是更容易被當(dāng)成侵犯對(duì)象的人。特殊境遇下，人性異化，為了能有個(gè)更好的出路，她必須先返城，而在那個(gè)慘絕人寰的時(shí)代下，知青返城是奢念。返城的代價(jià)是必須犧牲掉一些東西，而文秀沒(méi)有其他的什么，她只剩下自己了。為了生存她放下了自尊，放下了知識(shí)分子的高傲，出賣(mài)肉體，賤賣(mài)靈魂。她把希望都寄托在得到她的男人身上。而這些男人根本也沒(méi)想要真正地幫她返城，有的根本就沒(méi)有能力幫助她，他們想的只是一時(shí)快感，滿足自己無(wú)處釋放的性欲。所以不知不覺(jué)中，文秀變成了一個(gè)癡癡等待著被別人幫助和別人解放的期待返城的“妓女”，誰(shuí)都可以嫖。至此，她完成了由“知青女大學(xué)”到“妓女”的身份的轉(zhuǎn)變。文秀最后以“死”來(lái)解脫自己，解放了自己的骯臟的身體和早已丟失了信仰的心靈，她是一個(gè)不折不扣的政治的犧牲品。

“時(shí)間”和“環(huán)境”的因素對(duì)于日本孤女多鶴身份的改變起了很大的作用。在剛被買(mǎi)回來(lái)被叫做“小日本婆子”的時(shí)候的多鶴僅是個(gè)是年幼的日本女孩。她的身份是隨著她在張家跟張儉發(fā)生了關(guān)系，成為了張儉孩子的母親時(shí)變成了為張家傳宗接代的工具。而之后的幾十年，多鶴用她的小小的肉體架起了和張家的橋，打破了和張家的隔膜和陌生。隨著他們的幾次遷居，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、周?chē)沫h(huán)境和人際關(guān)系都發(fā)生了變化。多鶴參與到張家的大事小情中，并進(jìn)入到了兩人的感情中，占據(jù)了張儉心中的部分。她一生似妻非妻，似妾非妾，但她也成為了張儉的愛(ài)人，成為了張儉情感的寄托。進(jìn)而在這個(gè)家中，她變成了張家的不可或缺和無(wú)法割舍的一部分，張家人的親人。在她回日本之后，她才發(fā)覺(jué)到她回日本已經(jīng)晚了，日本也已經(jīng)沒(méi)有她的位置了。她記憶中的快樂(lè)源泉依然是在張家做“朱多鶴”的日子。她這一生在中國(guó)的時(shí)候是“異居者”，在日本的時(shí)候依舊是“外國(guó)人”。

四.嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性形象多重主體身份的研究意義

對(duì)人性處于劣勢(shì)地位的反思。“人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中?！彼高^(guò)歷史的變遷中人性角逐的浮光掠影，觀察出時(shí)代、政治和社會(huì)給人性帶來(lái)的扭曲異化，同時(shí)也是用個(gè)體悲慘的遭遇來(lái)完成對(duì)于主流文明的反思。她塑造的女性人物形象并不單一，而帶有立體感，都是在種族、國(guó)別、階級(jí)、性別本體和情感的因素的影響下在不同的身份中變化。在嚴(yán)歌苓旅美之后，處于東西方文化形成沖突的視角下，她是希望超越種族、國(guó)別、階級(jí)等因素，因?yàn)槌搅诉@些因素后，觀呈現(xiàn)的隱藏在背后的人性。

對(duì)移民歷史進(jìn)行審視和批判。以嚴(yán)歌苓為代表的新移民女作家，由于異居經(jīng)歷而帶來(lái)的飄零感，她們的創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出思鄉(xiāng)渴望重現(xiàn)母國(guó)文化中的優(yōu)質(zhì)部分的意思。在敘述中國(guó)時(shí)，她們?cè)诹D上升到現(xiàn)代史觀的角度透過(guò)女性個(gè)體的生命歷程，建立一種區(qū)別于主流話語(yǔ)即父權(quán)話語(yǔ)的新的歷史觀。同時(shí)賦予“女性”以民族意義，給予她們的人物身份以豐富的闡釋?zhuān)源藖?lái)表達(dá)對(duì)母國(guó)文化和精神家園的認(rèn)同。只是在這種文化認(rèn)同中并不構(gòu)成對(duì)于異鄉(xiāng)文化的否定和抗拒，而是吸收不同文化和價(jià)值觀作為自己創(chuàng)作和思想的資源，從而在全球化的浪潮中一方面表明對(duì)中西文明的尊重，另一方面表明對(duì)于西方文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)的態(tài)度。

多元文化沖擊下的身份認(rèn)同。嚴(yán)歌苓筆下的移民女的多重主體身份代表著她們不同的選擇。她們?cè)诋悋?guó)的文化語(yǔ)境中扮演著“邊緣人”的身份處于“他者”的地位。既在本國(guó)文化的邊緣也在異國(guó)文化的邊緣中生存，自然有迷失感，從而會(huì)產(chǎn)生身份認(rèn)同的危機(jī)。“嚴(yán)歌苓是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的小說(shuō)家，在她的筆下自尊的敏感并非刻意要在人物身上雕鏤出什么可貴的美德，而是旨在表現(xiàn)人被置于某一境遇時(shí)的反應(yīng)，是想寫(xiě)出恐怕只有小說(shuō)才能寫(xiě)出的微妙感覺(jué)……?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)于多種女性形象的塑造，為我們展示了移民女性在異國(guó)的文化語(yǔ)境中的“邊緣人”的位置。她們帶著對(duì)于本土文化生活的記憶，自身帶有本土文化特質(zhì)，作為本土文化意識(shí)的傳承者。

體現(xiàn)嚴(yán)歌苓塑造理想的女性人格。嚴(yán)歌苓說(shuō)“我覺(jué)得女人比男人更有寫(xiě)頭，因?yàn)樗齻兏鼰o(wú)定數(shù)，更直覺(jué)，更性情化。”她創(chuàng)造的女性形象都十分美好，既有傳統(tǒng)中國(guó)女性的一切美好的品質(zhì)，也有著各自的獨(dú)特魅力。但是縱觀她筆下的各種系列的女性，可以說(shuō)形象都過(guò)于美好，過(guò)于理想。也可以說(shuō)這正是嚴(yán)歌苓心目中理想的女性形象。嚴(yán)歌苓自身有著很強(qiáng)的中國(guó)情結(jié)，但并不意味著她的創(chuàng)作中就有著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著完全的回歸。她將異域生活稱(chēng)為是“生命移植”，證明了異域的文化充實(shí)了她的生命，她的創(chuàng)作中有著在東西文化的交融和沖擊下對(duì)于傳統(tǒng)東方文化的再敘述，表現(xiàn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品格的贊美。又有著對(duì)于西方的異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)部分的吸收，表現(xiàn)為她讓女性在身份的轉(zhuǎn)換中帶上了西方文化中的現(xiàn)代性的品格。

表達(dá)對(duì)于美好人性的禮贊。移居海外后的嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作，將自己筆下的人物進(jìn)一步走進(jìn)歷史的深處，與歷史環(huán)境的變化一起成長(zhǎng)和蛻變。但無(wú)論她的筆偏向東方視角還是西方視角，表達(dá)和贊美“人性”永遠(yuǎn)是她關(guān)注的焦點(diǎn)?！短煸　防锼鑼?xiě)了一個(gè)純潔少女在歷史環(huán)境的扭曲中被玷污的過(guò)程，但少女仍然閃爍著美好的光;《扶?！防锟坍?huà)出一個(gè)“神女”的弱到極處的自尊和強(qiáng)大，如同阿Q自欺欺人的反抗和激勵(lì)。她寫(xiě)《少女小漁》一個(gè)不諳世事的少女為了追求更好的生活陷入生活的圍城，卻用自己的善良真誠(chéng)感染著身邊的人。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們的身份是“看客”，中國(guó)女性是“被看者”。他們看待東方女性是帶著一種把玩的眼光像看待玩具一樣。在這樣卑微的處境中，嚴(yán)歌苓賦予他們帶有中國(guó)特質(zhì)的美好的品質(zhì)：勤勞、堅(jiān)忍和善良，閃耀著“母性”和“雌性”的光輝。

五.結(jié)語(yǔ)

在父權(quán)社會(huì)中，女性始終處于邊緣的位置。但在嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中，女性人物是她關(guān)注的重點(diǎn)。她筆下的女性人物的主體身份復(fù)雜多變體現(xiàn)著她的女性意識(shí)。我們從嚴(yán)歌苓對(duì)于身份書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)新中，可以挖掘出影響女性主體身份發(fā)生變化的因素以及發(fā)生了哪些變化。對(duì)于嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性多重主體身份的研究，對(duì)探尋女性移民在異國(guó)的生存境遇和身心的變化，對(duì)全球化浪潮下反思社會(huì)、歷史和政治和人性有很大幫助。嚴(yán)歌苓的寫(xiě)作，促使女性文學(xué)的發(fā)展又向前邁進(jìn)了一大步，向更加具體的方向和角度延伸，也開(kāi)闊了跨文化寫(xiě)作的視域。

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作者簡(jiǎn)介：

孫瀅韜（1997.06-），女，朝鮮族，吉林省吉林市人，吉林大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。